Этот приют создан с единственной целью – спасти жизни кошек и найти им новый дом и любящих хозяев!
Услышали плач в моторе грузовика
Маленький котенок, вес 850 граммов, 2–3 месяца
Подошел владелец автомобиля
Удалось котенка достать
Не оставлять же на улице
Что делать
Пухля рано лишилась матери
Сама просится, чтобы ее взяли на ручки
А когда оказывается в объятиях
Сразу начинает мурлыкать и сосать свой кончик хвоста
Была вскормлена искусственно
Поэтому человек для нее такой же родной
Как мама
Очень добрый ласковый кот в связи с переездом
Не можем с собой взять, поэтому отдаем в хорошие добрые руки
Поэтому не можем в хорошие добрые руки
Поэтому отдаем с собой
Пациент Черныш, кот, 3 года 6 месяцев, беспородный
Владелец (Ф. И. О.) зачеркнуто, приют (название)
Диагноз перелом челюсти слева, множественные повреждения
Нашли на улице возле жилого дома
Гематома на левом глазном яблоке передняя лапа слева рассечена
С момента поступления дефекации и диуреза не было
Неправильный прикус, нижняя челюсть нестабильна, в ротовой полости
Гематомы, отсутствуют три зуба
Отток мочи не нарушен, кишечник пустой
Аппетит отсутствует, вялый, не ухаживает за собой
Гематомы
Предположительно были нанесены механические повреждения тупым тяжелым предметом
Гематомы
Маруся была когда-то домашней и перестала ей быть
Но Маруся боец и поэтому выжила
У нее пуля в спине от воздушки
Маруся боец и поэтому выжила
Она достойна спокойной жизни
Пациент Бергамот, кот, 4 года 5 месяцев, сибирский
Владелец (Ф. И. О.) зачеркнуто, приют (название)
Диагноз перелом
Застарелый перелом левого бедра
Обширные фиброзно-хрящевые наросты на конце перелома
В позвоночнике рентген выявил резиновую пулю
Признаки гниения пулевого канала
Повреждения внутренних органов не обнаружено
Высокая степень обезвоживания
От пищи отказывается, вялый
Рефлексы слабые
Пуля неоперабельна, вросла в ткани
Прогноз осторожный
Мама скончалась от рака 4-й стадии
Осталось 5 кошек: 4 девочки и 1 кот (черный)
Все спокойные и ласковые
Ищут доброго и понимающего хозяина, который восполнит им любовь и ласку
Они остались совсем одни, помогите, пожалуйста
Ласковые ищут хозяина
Спокойные ищут любовь и ласку
Помогите, пожалуйста
Пациент Рыжик, кот, 2 года, беспородный
Владелец (Ф. И. О.) зачеркнуто, приют (название)
Диагноз ЧМТ
Нашли в тяжелейшем состоянии на Елагинском пруду
На коте был серый ошейник
Повреждение нижнечелюстного сустава с левой стороны
Один глаз поврежден, выбит
Чулком снята шкура с нижней челюсти
Раны несвежие, подозрение на черепно-мозговую травму
Рекомендация усыпить
Альф попал в приют из кошкоквартиры
Людей мало знает, но не боится
Идет к ним с открытой душой
Мягкий и добрый котик
Э. В. живет с десятками кошек
Их количество варьировалось от двух до семи десятков
Говорят соседи
Вода у Э. В. отключена уже несколько лет, квартира захламлена
Из окон квартиры летом часто падают кошки
Кто-то разбивается, кто-то выживает
Видели, как дворник убирал пару трупов
А летом ребятишки на детской площадке увидели падение двух котов
Они потом несколько вечеров дежурили под окном с растянутым одеялом
Чтобы спасти тех, кто выпадет
Порода шотландская вислоухая, без документов
Кот очень ласковый, мягкий, нежный, тихий и спокойный
Очень понимающий: всегда реагирует на слова и на обстановку вокруг
Если его хвалить за что-то, то сразу идет ластиться
А если ругать – то он как обиженный ребенок забивается в угол
Однако быстро «расцветает» стоит его только пару раз погладить
Отдаем Ушастика, так как разъезжаемся и не можем его взять с собой
Кот будет отличным подарком
Пациент Марк, кот, 5–6 лет, шотландский вислоухий
Владелец (Ф. И. О.) зачеркнуто, приют (название)
Диагноз перелом челюсти, отрыв хвоста
Нашли ночью возле улицы Октябрьская
Передвигался на передних лапах
Мочевой пузырь чувствует, отток мочи не нарушен
Пытается опираться на лапы
Признаки истощения
Перелом челюсти по симфизу
Отрыв хвоста, задние лапы не чувствует
Пытается опираться на лапы
Предположительно поврежден спинной мозг
Перелом челюсти, отрыв хвоста
Департамент налоговой политики
Рассмотрев обращение
Благодарит за внимание
Одновременно сообщает
Что в соответствии с подп. 2 п. 2 ст. 149 главы 21
Освобождается от налогообложения
Стоимость реализации медицинских услуг
За исключением косметических, ветеринарных и санитарно-эпидемиологических услуг
Кроме того
Считаем необходимым отметить
Что
Как следует из обращения
Статья 16 ФЗ от 27.12.2018 г. № 498-ФЗ (ред. от 11.06.2021 г.) «Об ответственном обращении с животными и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации».
Приюты для животных создаются в целях осуществления деятельности по содержанию животных, в том числе животных без владельцев, животных, от права собственности на которых владельцы отказались
Животных без владельцев
От права собственности на которых владельцы отказались
Собственности на которых владельцы отказались
Владельцы отказались
Отказались
Отказались
Без владельцев
Пока жители Земли сжигают ископаемые топлива, которые, выделяясь в углекислый газ, раскаляют планету, будущее становится все более непредсказуемым. Вместе с поднятием уровня океана изменяется все: пространство, где мы живем, одежда, которую мы носим, еда, которую потребляем. И если изменяется мир, изменится и то, как мы его описываем, каким мы его сами себе представляем и изображаем.
Можно ли, если не предвосхитив эту трансформацию, то хотя бы ее обогнав в воображении, начать описывать этот изменившийся мир? Может ли письмо будущего изменить настоящее, тем самым предотвратив наступление неизбежной катастрофы?
И каким тогда должно быть это письмо?
История европейской мысли и литературы слишком долго относилась к природе, к окружающему миру как к фону, на котором под стерильным светом софитов происходит появление человеческой субъективности. Классическая литература смотрела на природу сквозь идиллическую линзу пасторали и видела в ней декорацию безыскусной жизни пастушек и козопасов, противопоставленную городской среде с ее обездушенностью и суматошностью. Противопоставление было не только пространственным, но и временны́м: пастушеская идиллия принадлежала прошлому, разлагающий и развращающий город – настоящему. Таким образом, природа отрицалась дважды и существовала только в воображении человека как пристанище для уставшей мысли. Христианская теология привнесла еще и телеологическую аксиому, согласно которой у природы нет иной причины для существования, кроме как служение человеку. Просвещение сделало природу прозрачной и голой: она могла существовать только как объект исследования человеческого разума, рожденного умопостигать и объяснять явления природы, которые неизбежно будут ему подчинены. Романтиков гораздо больше интересовало собственное отражение в силах природы, чем природа сама по себе и ради самой себя. Индустриальная революция окончательно исказила и мистифицировала социальную и экологическую историю, в то же время образовав подкрепленный традицией локус для чувства утраты и отчуждения от природы.
Сегодня, когда мы говорим об окружающей среде, речь идет о капиталистической экономике, растущем планетном населении, обезлесении в тропиках, обнищании, неоколониализме, об уровне метана в сибирской тундре, о скорости, с которой деградируют почвы в Африке, о патриархальных и антропоцентрических фантазиях о контроле и суверенитете.
Но экологический кризис – это еще и кризис воображения. Нам остро нужны новые способы воображения и понимания природы и ее отношений с человеком. Литература и искусство могут быть в авангарде такой новой мысли.
Новая литература будет говорить о новых нечеловеческих субъектностях. Но каким будет голос этой литературы? Как вообще можно говорить о нечеловеческих субъектностях?
И такой ли уж новый этот вопрос?
На протяжении истории европейской культуры и мысли некоторые группы живых существ, концепты и идеи оказывались по ту сторону человеческого – Другими по отношению к европейцу, который являлся человеком в настоящем смысле слова. Другой оказывался монстром, чужаком, дикарем; важной его чертой являлось то, что он угрожает цивилизованному обществу, его ценностям или самой стабильности рационального человеческого разума. В структуре западной мысли Другому отводится место за пределами того, что считается «нормальным» и «цивилизованным». Но именно в этот основополагающий момент вытеснения Другого за границы субъектности и конституируется суверенитет «Я».
Практика исключения нелюдей, тех, кто получает статус нелюдей, – неотъемлемая часть истории европейской субъектности. Сегодня нам кажется, что граница между человеческим и нечеловеческим, например между человеком и животным, между видами, ясна и однозначна, но история показывает, что эта граница всегда была размытой, что колониализм, расизм, массовое уничтожение людей основаны на постоянном смещении этой границы. Ведь в разные эпохи Другими, нелюдьми, оказывались (и продолжают оказываться) и те, кого маркировали «безумными», и чернокожие, и гомосексуалы, и женщины.
Западная субъектность, зацементировавшись в эпоху Просвещения, оказалась следствием практики исключения, которая базируется на иерархии бинарных оппозиций. Разум противопоставляется чувствам, культура – природе, человек – животному, мужчина – женщине. Первый член этих дихотомий всегда обладает большей ценностью и весом. Получается, что по одну сторону оказывается мужской человеческий разум, утверждающий экспансию культуры и цивилизации, а по другую – все женское, чувственное, животное, дикое, необузданное.
Как следствие, такие явления, как империализм, антропоцентризм, патриархат и колониализм, оказываются связанными между собой практиками исключения Другого и утверждения господства европейской субъектности. Сегодня, решив дать голос нечеловеческой субъектности, нам нужно оставаться настороже, чтобы не воспроизвести при этом старый дискурс доминирования.
Итак, вопрос о том, как говорить о нечеловеческой субъектности, остается центральным для новой литературы.
Как дать говорить Другому, не подавляя его, не иерархиезируя наши с ним отношения, не редуцируя его к одномерному типажу, отдавая отчет тому, что мы либо причиняли, либо продолжаем причинять ему вред (в том числе с помощью письма)? Это вопросы этики и морали.
Как правило, европейская философия старалась базировать этику на твердых принципах разума и рациональности. Именно через беспристрастный, нейтральный и логический анализ можно понять, как мы должны действовать и оценивать свои действия. Чтобы конструировать ценности и нормы, нужно оторваться от живой реальности, смотреть на нее немного издалека и – руководствоваться правилами логики. В основе этого этоса лежат многие классические фигуры европейской философии.
Рене Декарт, как известно, считал животных просто «механизмами» или «автоматами», то есть сложными устройствами без субъективного опыта. Для него они были такими же вещами, как, например, менее сложные механизмы вроде часов с кукушкой. Декарт приходил к такому выводу, потому что считал мысли и разум атрибутами нематериальной души; а поскольку только люди обладают нематериальной душой, то и субъективный опыт может обнаружится только у них. Животные же, рассуждал Декарт, не выказывают никаких признаков того, что в них обитают разумные души: они не умеют говорить и философствовать, и поэтому (насколько мы можем судить) у них нет ни души, ни разума. Декарт говорил, что животные лишь механические объекты, а не живые существа.
Такой эпистемологический скептицизм, конечно, подвергался критике (и даже осмеянию) не только в философии, но и в литературе. Через сто лет после того, как Декарт опубликовал «Рассуждение о методе», Джонатан Свифт отправил своего литературного героя в путешествие на остров Лапуту, жители которого хоть и вооружены знанием математики, астрономии и новейших технологий, но беспомощны, когда дело касается практического применения своего разума. В стране гуигнгнмов Гулливер знакомится с разумными и добродетельными лошадьми, далеко превосходящими людей в умственном и культурном развитии. Таким образом Свифт критикует и насмехается над двумя важными идеями Просвещения: превосходства разума и уникальности человека в его обладании этим разумом. Животные Свифта ниспровергают и лишают легитимности саму «гуманность» и «человечность» как просвещенческую концепцию.
К концу эпохи Просвещения Иммануил Кант пытался синтезировать рационализм и эмпиризм. И все же для Канта единственный путь к морали лежал через пользование автономным разумом. Эмоции, такие как сочувствие или эмпатия, даже если они иногда кажутся добродетельными, неуместны.
Рационализм таит в себе много опасностей. Рационализм игнорирует жизненный опыт Другого, его субъективность, пряча ценность этой субъективности за утилитарным расчетом, что в конечном счете приводит к формам систематического и институционализированного насилия. Распространенным утверждением является то, что холокост, вместе с его механической и бюрократической эффективностью, оказался продуктом современности, которая превращает рационализацию и моральное безразличие в основное руководство к действию.
Диссоциация и некоторое оцепенение чувств, моральная апатия присутствуют и в современной культуре. Они и приводят к утилитарному отношению к субъективности Другого, к объективации Другого, рационализируя тем самым насилие и отношения подчинения.
Философии этического рационализма можно противопоставить философию этического сентиментализма, одним из представителей которого является британский мыслитель XVIII века Дэвид Юм. Юм, хотя и был фигурой просвещенческой, утверждал, что именно эмоции помогают нам воспринимать что-то как «хорошее» или «плохое» и именно они составляют основу добродетели. По мнению Юма, этическое знание берет свое начало не в априорном и рациональном мышлении с его логикой и непредвзятостью, а из впечатлений и ощущений, из эмпирического взаимодействия с миром, из нашей способности со- и переживать.
Если вернуться к письму и литературе, то первым шагом борьбы против отчужденного отношения к Другому должно стать такое письмо, которое фундируется на процессе эмоционального подключения к Другому и эмпатии.
Остановимся на понятии эмпатии. Каков ее механизм? Эмпатию можно понимать как такой эмоциональный процесс, который проистекает из нашей способности помещать себя на место другого человека и существа, в ту ситуацию, в которой он(а) находится. Это позволяет нам представлять, что он(а) должен чувствовать. Мы проецируем себя на позицию другого существа и спрашиваем себя, что бы мы чувствовали на его/ее месте.
О проекте
О подписке