Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р15 525-3445)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

Семейная жизнь православной семьи благословляется в Таинстве Венчания и становится с этого момента не сожительством мужа и жены, но малой церковью, жизнь которой должна строиться согласно законам духовным, соблюдаемым в Церкви.

Супружество подразумевает единение не только тел, но и душ, сорадование в счастливых моментах жизни и сострадание в невзгодах. Строя свою жизнь согласно законам духовным, муж, жена и дети с легкостью могут переносить любые невзгоды, не отдаляясь друг от друга, не теряя любовь, а лишь укрепляясь в вере. Многочисленные радости, становясь общими, делают несение семейного креста Христова легким и радостным. Исполненная благодатных даров Святого Духа, щедро подаваемых Господом в Таинстве Брака, православная семья становится крепостью, с легкостью отражающей все нападки врага человеческого. Потому особенно страшно, когда благодать растрачивается из-за незнания духовных законов, которые являют собой фундамент семьи. Если незнание законов светских не освобождает от ответственности, то несоблюдение законов духовных приводит часто к гораздо более печальному событию – разделению семьи, а разделенная семья становится легкой добычей для сил зла. Об этом Спаситель говорит нам: И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот (Мф. 3, 25). Сохранить же целостность семьи и прочность духовных основ, заложенных верующими родителями в детях, помогает лишь взаимная любовь, сохранить которую можно, следуя Христу и в повседневной жизни.

Святитель Иоанн Златоуст – иерарх, посвятивший свою жизнь стяжанию Святого Духа, называть Златоустом которого стали уже когда он стал пресвитером – огромноевнимание уделял назиданию паствы в вере Христовой. Приглашенный императором в Константинополь в 397 году святитель все свои усилия направил на оздоровление нравственности жителей столицы. Сила слов, исходящих из уст святителя, многих язычников, слышавших его, привела на путь спасения. Просвещая паству и народ, Иоанн Златоуст сам вел весьма аскетичную жизнь, уделяя огромное значение благотворительности, тратя даже средства, предназначенные на собственное содержание, не на себя, а на устроение гостиниц для паломников и больниц для бедных, следуя тем самым словам Христа о том, что христиане должны быть светильниками миру. Обличая открыто распущенность столичных нравов, святитель Иоанн вызывал ненависть сластолюбивой знати и императрицы Евдоксии. Противостояние привело к изгнанию святителя из города, несмотря на протесты паствы, и закончил свои дни Иоанн Златоуст в г. Питиунт (ныне Пицунда), где и скончался, истощенный болезнями. Будучи изгнанным по ложному обвинению, святитель до последнего дня хранил верность

Господу, не ропща на невзгоды. Согласно преданию, последними его словами была фраза: «Слава Богу за все!».

В своих наставлениях к пастве святитель призывал хранить верность Божиим заповедям, в доступной форме излагал духовные законы. Призывая хранить любовь и единство семьи, Иоанн Златоуст объяснял, как сохранить каждой отдельной семье первую по значению заповедь Господа: Любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 13, 34).

Данная книга, как мы надеемся, поможет тем, кто интересуется христианским осмыслением супружеской жизни, сохранить свою семью для жизни вечной, умножить дарованную в Таинстве Венчания любовь. Ведь истинно любящий живет не для себя, не собой и своими желаниями, а для тех, кого он любит. Все его мысли и чувства посвящены жизни любимых, а любовь сильнее, чем смерть, и ничто не сможет ее преодолеть.

Виталий Иванов

Брак есть добро

Брак есть добро, потому что сохраняет мужа в целомудрии и не допускает погибнуть уклоняющемуся в прелюбодеяние. Посему не оеуждай брак; он приносит большую пользу, не дозволяя членам Христовым сделаться членами блудницы, не попуская святому храму быть оскверненным и нечистым. Он есть добро, потому что укрепляет и исправляет готового пасть. [1, с. 348]

* * *

Неужели живущему в городе и имеющему дом и жену невозможно спастись? Конечно не один способ спасения, но их много и они разнообразны. Об этом, хотя неопределенно, говорит и Христос, возвещая, что в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2); а с некоторой определенностью говорит Павел, когда пишет так: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41). Смысл слов его такой: одни будут сиять, как солнце, другие, как луна, а иные, как звезды. И на этом различии он не остановился, но между самими звездами показывает великую разность, – такую, какой естественно быть при таком множестве их: «звезда», говорит, «от звезды разнится в славе». Представь же, переходя от великого солнца до последней из всех звезд, сколько можно пройти степеней достоинства. Поэтому, не странно ли, что ты, если ведешь сына в царский дворец, то и сам делаешь и терпишь все, и его убеждаешь к тому же, чтобы сделать его близким к царю, и не обращаешь внимания решительно ни на что: ни на издержки, ни на опасность, ни на саму смерть; а когда предлагается нам подумать о воинстве небесном, то не скорбишь, если (сын твой) получит там последнее место и станет ниже всех? [1, с. 154–155]

* * *

Как тело никогда не может быть в несогласии само с собою, равно и душа сама с собою, так и мужу с женой должно не разногласить, но жить в единении. Отсюда может произойти для них бесчисленное множество благ. Все блага стекаются там, где такое единодушие, – там мир, там любовь, там душевное веселье; нет там ни ссоры, ни брани, ни вражды, ни сварливости; все это исчезает, потому что корень всех благ, т. е. единомыслие, уничтожает все это. [4, с. 250]

* * *

Брак не для того, чтобы мы наполняли дома враждой и ненавистью, чтобы имели ссоры и распри, чтобы заводили несогласия друг с другом и делали жизнь не в жизнь, но для того, чтобы нам пользоваться помощью, иметь пристань, прибежище и утешение в случающихся бедствиях, чтобы находить удовольствие в беседе с женой. [3, с. 220]

* * *

Он [брак. – Сост.] есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе. Выставляя законное совокупление, как оплот, и таким образом удерживая волны похоти, он поставляет и сохраняет нас в великом спокойствии. [1, с. 336]

* * *

Как устраивать брак, послушайте. Прежде всего ищи для девицы мужа, настоящего мужа и покровителя, – ведь ты хочешь приставить к телу голову, ведь хочешь отдать ему не рабыню, а дочь свою. Не ищи денег, ни знатности по роду, ни высокого происхождения, – все это неважно, – а ищи душевного расположения, кротости, истинного благоразумия и страха Божиего, если хочешь, чтобы твоей дочке приятно было жить с ним. Если ты (мать) будешь искать побогаче, ты не только не принесешь ей никакой пользы, но причинишь еще вред, потому что сделаешь ее из свободной рабой. От золотых украшений она не получит столько удовольствий, сколько огорчений доставит ей ее рабское положение. Нет, ты не этого ищи, а всего лучше ищи ровню; если же нельзя, скорее ищи беднее себя, чем богаче, если только не хочешь отдать свою дочь господину, а хочешь отдать мужу. Когда достоверно разузнаешь о нравственных достоинствах человека и порешишь отдать, – призови Христа, чтобы Он присутствовал при этом деле. Он не почтет этого для Себя унизительным, если брак таинственно изображает Его присутствие (в Церкви). И тут-то всего больше проси Его, чтобы Он дал тебе именно такого жениха. Не будь хуже Авраамова раба: хотя того отправили в такое дальнее путешествие, он знал, однако же, куда нужно было ему обратиться, и потому-то нашел все. И ты, когда начинаешь хлопотать и искать мужа, молись; скажи Богу: кого Ты хочешь, того и определи мне; поручи Ему это дело, и Он наградит тебя за то, что ты предоставишь Ему такую честь. Двух правил тут надобно держаться: доверить это дело Ему и искать такого, какого желает Он, – скромного и честного. Итак, ты (мать), когда выдаешь замуж (дочь), не ходи по домам и не бери зеркал и платьев; ведь не напоказ делается это дело, и не на выставку ты выводишь свою дочку; но украсив дом тем, что есть, позови соседей, друзей, родных. Зови тех, которые известны тебе, как люди кроткого нрава: проси быть довольными тем, что есть. Музыкантов пусть не будет ни одного, потому что с ними лишние и пустые издержки. Но прежде всех позови Христа. Знаешь ли, как Его позвать? «Если кто сотворит, – говорит Он, – одному из сих меньших, Мне сотворит» (см. Мф. 25, 45). Не думай, что звать нищих ради Христа – дело неприятное. Неприятно только звать распутных женщин. Если звать бедных, – это ведет к богатству, а то – к распутству. Украшай невесту не этими украшениями из золота, но кротостью, скромностью и обычными платьями, – вместо всякого украшения и плетений пусть украшением для нее будут стыдливость, застенчивость и совершенное равнодушие к украшениям первого рода. Пусть не будет тут ни малейшего шума и никакой тревоги. Пусть позовут жениха – и он возьмет девицу. Обиды и ужины не должны изобиловать пьянством, а духовным весельем. От такого брака будет весьма много добра и житейские дела будут упрочены. А от нынешних браков (если только можно назвать их браками, а не церемонией) смотри – сколько происходить зла? Через них в столовых – разгром, сейчас же забота и опасение, как бы из вещей, взятых на подержание, что-нибудь не пропало, и веселье сменяется несносной тоской. Это – мучение для родных, но нельзя сказать, чтобы и невеста была от него свободна; что следует после того, все падает на саму невесту. Видеть, как все рушится, – тут есть о чем пожалеть; смотреть на запустевшие дома, – тут есть от чего прийти в уныние. [6, с. 697–698]

* * *

Когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям или к женщинам, торгующим чужими несчастьями и ищущим только одного, как бы им самим получить награду, но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака. Он Сам дал такое обещание: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). [3, с. 223–224]

* * *

Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: но во избежание блуда, каждый имей свою жену (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем будьте вместе (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? Чтобы не искушал, – говорит, – вас сатана. И, продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак (1 Кор. 7, 9): В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение – искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак немало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности. [1, с. 344–345]

* * *

Старайтесь иметь мир со всеми и святость (Евр. 12, 14). Что значит: святость? Целомудрие и воздержание в брачной жизни… Кто в браке, тот не прелюбодействуй, но довольствуйся своей женой; и это – святыня. Как так? Не брак есть святыня, но брак сохраняет святыню, происходящую от веры, не попуская прилепляться к блуднице; брак «честен», но не свят (см. Евр. 13, 4); брак чист, но он не доставляет святости, а только не попускает осквернять святость, происходящую от веры. без которой, – говорит, – никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). [6, с. 1072]

* * *

Подлинно, не маловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем не надлежащим образом, он бывает причиной множества несчастий. Жена как бывает помощницей, так часто бывает и вредительницей. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене; а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот, хотя бы на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. [3, с. 205]

* * *

Так как все прибегают к браку, как легкому делу, то он [апостол Павел. – Сост.]