Самурайские сады, близкие по духу к садам дзэн-буддистских монастырей, были более сдержанны в плане декора и материалов, они обладали меньшей художественной выразительностью, но большим философским смыслом.
Тоётомского сёгуната к началу XVI века, принесшего Японии объединение и сильную централизованную власть, науки и искусства вновь получили толчок к развитию.
Поражает воображение кажущаяся простота его композиции и одновременно необычайная сложность скрытого в ней смысла, множественность вызываемых ассоциаций, как всякий дзэнский сад, он требует длительного созерцания – пути к постижению истины.
Однако в это же время, как ни парадоксально, развиваются экономика, культура, искусства. Умение писать стихи для самурая было не менее важным, чем умение владеть мечом.
Священник Муссо Сосеки произвел настоящую революцию в стилях и методах создания садов. Именно в этот период японский сад, как явление японской культуры, превратился в подлинное искусство.
дзэнских монастырях сложилось три основных типа садов: сад для созерцания из интеръера дома или храма, символический сад, называвшийся «сухой пейзаж», и сад, связанный с чайным культом. Сады имели две главные разновидности: пейзажный сад с холмами – цукияма и плоский сад – хиранива. Каждый сад имел два главных компонента – камни или скалы и воду, натуральную или изображенную галькой.
отбрасывается все несущественное. Значительную роль стал играть символизм: кусты, камни и песок (галька) в дзэн-буддистском саду изображали горы и воду. Пустое пространство было не менее важно, чем заполненное предметами.