Издание посвящается всем истинным Учителям прошлого, настоящего и будущего

GURU GITA

Commentary by

Baba Shiva Rudra Balayogi Maharaj

Перевод с английского: Е. Мирошниченко

© SRBY (UK), 2010

© ООО ИД «Ганга». Перевод, оформление, 2018

Предисловие

В 1978 году я познакомился с учителем бхакти-йоги Сантом Кешавадасом. Он настойчиво звал меня поехать вместе с ним в Индию, чтобы увидеть великого йогина Шивабалайоги Махараджа. Сант утверждал, что Шивабалайоги – один из величайших йогинов, когда-либо рождавшихся в Индии. Он осуществил тапас, будучи еще ребенком, и его руки деформировались из-за того, что он в течение двенадцати лет почти непрерывно пребывал в состоянии самадхи. Помню, меня очень впечатлил сам факт, что Сант рекомендует мне посетить какого-то другого Учителя, ибо я знал из собственного опыта, что Гуру обычно весьма ревниво относятся к своим ученикам и порой могут наказать уже просто за то, что ты прочтешь книжечку о каком-то другом наставнике. Но в Индию я тогда не поехал…

Прошло десять лет. За это время я уехал из Техаса, пять лет прожил в Айове, а оттуда перебрался в Орегон – в аккурат накануне Дня благодарения в 1988 году. В день приезда мы с женой Кэрол зашли в продуктовую лавку и купили местную газету. В ней было маленькое объявление о том, что в город приезжает йогин по имени Шивабалайоги Махарадж. До того момента я ни разу и не вспоминал о нем все эти годы. Мы с женой пошли на встречу со Свамиджи, и он произвел на нас глубочайшее впечатление. Кэрол предложила пригласить Свамиджи к нам домой. Если бы мы могли предположить, что он примет наше приглашение, то и не решились бы его высказать… Однако Свамиджи пришел в наш очень скромный дом.

Для посвящения к Свамиджи тогда пришло не менее шести десятков человек, и некоторые из них привели с собой очень шумных детишек. Мы перетащили всю мебель в дальнюю комнату. Кэрол приготовила для Свамиджи пищу, но он отказался есть один. Каким-то образом Кэрол сумела-таки разделить еду на всех, прямо как в истории об Иисусе, накормившем людей двумя рыбами и пятью хлебами. Мне больше всего запомнился момент, когда тем вечером к великому йогину подошла пожилая женщина и попросила исцелить ее от геморроя. Сострадание и глубочайшее внимание, которые проявил к ней Шивабалайоги, стали для меня величайшим откровением.

Через шесть лет Шивабалайоги не стало. Мы думали, что он будет с нами всегда: надеялись год за годом принимать его в своем доме, наблюдать, как он проводит посвящения, покрикивает на людей, хмурится, улыбается… Перед самым махасамадхи два наших товарища отправились в Индию, чтобы навестить Свамиджи, и он попросил их заехать в ашрам в Дехрадуне. Их обоих глубоко впечатлил монах по имени Сину, управлявший делами ашрама. Я отчетливо помню, где и когда впервые услышал имя Сину, потому что в тот миг у меня возникло ощущение, что к сердцу моему прикоснулась незримая рука. Я вообще был склонен к такого рода переживаниям, которые Сину (ныне он носит имя Баба Шиварудра Балайоги) называет «воображениями ума».

Приблизительно через месяц после того, как я услышал о Сину, он погрузился в тапас… Прошло пять лет. Время от времени до нас доходили вести о нем, и мы очень надеялись, что после завершения тапаса Сину продолжит миссию Свамиджи. В середине 1999 года Баба опубликовал небольшую статью о взаимоотношениях Шивабалайоги с детьми. На Кэрол статья произвела огромное впечатление, и она решила написать Бабе письмо. Вскоре пришел ответ – к нашей радости и удивлению. Так завязались наши взаимоотношения с Бабой, которые длятся вот уже больше десяти лет. После нескольких лет наших усилий и немалого числа разочарований Баба получил визу и смог посетить Соединенные Штаты.

У нас никогда не было ощущения, что Баба сам хочет взять на себя какую бы то ни было миссию. Он просто откликается на искреннюю просьбу. Баба не выказывал стремления выпускать книги, CD или DVD с изложением его учения. Мы просто предлагали ему идеи, а Баба принимал их, если этого хотели его последователи и если у нас были возможности для осуществления замысла. Мне представляется, что Баба не похож ни на каких других Гуру. Он необычайно скромен: ничего не требует, не помыкает последователями, не бранится на них, не пытается делать бизнес на духовности, не настаивает на том, чтобы люди выполняли его медитации, и не стремится никак привязать к себе тех, кто его любит и хочет служить ему. Баба всегда готов вдохновить нас, чтобы мы достигли того, чего достиг он, и стали такими, каким стал он. До последнего вздоха…

Из года в год мы просили Бабу, чтобы он написал комментарий к «Гуру-гите». Мы даже подкладывали книгу ему в багаж в качестве напоминания. В 2008 году Баба провел месяц в относительном покое и безмятежности дома у нашей подруги Дорис Брофи в городе Перт, Австралия. Там и был написан долгожданный комментарий. И нам кажется, что Баба получил удовольствие от этой работы. Мы надеемся, что это лишь первый из множества текстов, которые он еще напишет ради нашего просветления. Мы любим Вас, Баба.

Чарли и Кэрол Хопкинс

Андервуд, штат Вашингтон

12 октября 2009

Введение

Я впервые узнал, что такое Гуру, от мамы, когда был совсем мал. Рассказывая мне о том, насколько важен и велик Гуру, который должен являться Реализованной Душой, она сказала: «Даже если тобой недоволен сам Бог, Гуру может прийти на помощь и выручить, если только ты преисполнен безоговорочной веры в имя Гуру. Но если тобой недоволен Гуру, тут уж не спасет никакой бог». Эти слова оказали гипнотическое влияние на мой детский ум, показав мне, насколько важны безоговорочная вера и смирение у Лотосовых Стоп Гуру. Немного позже я услышал гимн «Бхаджа-говиндам» Ади Шанкары – и сделался одержим мыслями о смерти, а также стремлением познать тайну рождения и смерти. Именно тогда меня посетила мысль, что мне нужно найти Гуру, божественного по своей природе, достигшего Самореализации и способного направить меня к Освобождению посредством Самореализации.

Обычно у людей при слове «Гуру» в сознании возникает образ некоего человека, обладающего физическим телом. Но задайтесь вопросом: неужели это все, что представляет собой Гуру? Гуру вездесущ (на внутреннем уровне) и всеобъемлющ. Нам нужно мысленно видеть Гуру каждый день нашей жизни, каждый миг, вкладывая его образ в каждое наше действие и каждый результат действия. «Гу» означает «тот, кто пребывает за пределами всех трех гун» (саттва, раджас и тамас; хорошее, плохое и наихудшее), а «ру» означает «беспредельный, вездесущий и всемогущий». Гуру – это Истинное Я, Чистое Осознавание Существования, даритель света, ведущий нас по жизни.

Индийцы всего мира отмечают праздник Гуру-пурнима, который приходится на день полнолуния в месяце ашада (обычно этот день выпадает на июль по грегорианскому календарю). На Гуру-пурниму ученики и последователи делают богатые подношения, чтобы почтить своего Гуру. Этот же день празднуется как Вьяса-пурнима. Мудрец Вьяса – автор великой «Махабхараты». Также Вьясе приписывают составление Вед и пуран.

Мой учитель Шри Свамиджи всегда подчеркивал важность принятия своего Гуру на уровне ума. Он любил рассказывать историю о том, как мудрец Шука избавился от сомнений относительно царя Джанаки. Свамиджи говорил:

Однажды в сознании мудреца Шуки, который приходился сыном Веда Вьясе, вдруг поселилось сомнение: «Я родился в ашраме, где монахи непрестанно медитируют, приносят жертвы огню и неустанно выполняют разные другие духовные практики, дабы помнить Окончательную Истину о Высшем Сознании Существования. В этих условиях я мог сконцентрировать свой ум, чтобы всецело удерживать внимание на Окончательной Истине Высшего Бытия, храня обет безбрачия, отвергая любые желания ума, чтобы мой ум мог непринужденно сосредоточиться на Истинном Я и сохранять удовлетворенность. Как же мог царь Джанака, известный как дживанмукта, Реализовавшаяся Душа, удерживать внимание ума на Истинном Я, когда ему приходилось также заниматься делами дома и двора, решать политические вопросы и тому подобное?»

Мудрец Шука поделился этими сомнениями со своим отцом, мудрецом Вьясой. На что досточтимый мудрец Вьяса ответил: «Поскольку ты видишь во мне лишь отца, вполне вероятно, что ты воспримешь мой ответ поверхностно и не обратишь на него особого внимания. Поэтому советую тебе отнестись к царю Джанаке как к своему Гуру, от которого тебе надлежит перенять Истину, преодолев невежество. Отправляйся к жилищу царя и с предельным смирением жди возможности и дозволения от Джанаки. Получив такое дозволение, обратись к нему с молением и прошением, чтобы он ответил на этот вопрос, если на то будет его воля».

Шри Свамиджи, возлюбленный учитель, всегда подчеркивал, что человеку надлежит быть искренне заинтересованным в том, чтобы преодолеть невежество в отношении Истины. Скромность, смирение и серьезность – все эти качества совершенно необходимы, чтобы вертлявый ум-мартышка смог обрести устойчивость и сосредоточенность, которые позволяют прислушаться к Учителю и заняться практикой в соответствии с его наставлением, что может далее перерасти в практическое обучение, нацеленное на осознание ответа. Вернемся к нашей истории.

Мудрец Шука отправился к Джанаке. Он смиренно и терпеливо ждал под стенами дворца до тех пор, пока Джанака не вышел и не пригласил его внутрь. Когда Джанака позволил ему говорить, Шука высказал свои сомнения.

Тут Шри Свамиджи подчеркивал, что вместо того, чтобы дать прямой ответ, йогины часто склонны прибегать к мистическому практическому обучению, которое может казаться ученику никоим образом не связанным с его вопросом.

Царь Джанака сказал: «Досточтимый мудрец Шука, поскольку мне сейчас нужно взяться за выполнение некоторых государственных обязанностей, могу ли я попросить вас пока прогуляться по моему городу Митхила и полюбоваться его красотами? А вечером мы сможем обсудить ваш вопрос, и я попытаюсь развеять ваши сомнения». Прежде чем отправиться по делам, царь Джанака установил на голове у мудреца Шуки свечу и велел ему следить, чтобы она не опрокинулась.

Вечером, когда Шука вернулся, Джанака поинтересовался, понравился ли ему город Митхила. Шука ответил: «О Учитель! Я обошел весь город, и глаза мои смотрели по сторонам, однако ум мой был сосредоточен на свече, ибо я хотел выполнить ваше повеление и не дать ей упасть. Поэтому я так ничего и не увидел в вашем городе, хотя глаза мои и смотрели непрестанно». На это царь Джанака ответил: «Подобно тому как взгляд твой скользил по городу, а ум был сосредоточен на свече, так и я могу выполнять все мои мирские обязанности, удерживая при этом внимание на Высшей Истине».

Шри Свамиджи снова и снова повторял нам о необходимости избавиться от эго. Отдаться Гуру – значит демонстрировать абсолютную преданность, веру и безраздельное внимание, когда Гуру к вам обращается или учит вас. Шри Свамиджи говорил, что не должно быть ни следа высокомерия, если вы хотите учиться, если хотите стать учеником. Точно так же, если вам нужна мать, вы сами должны быть сыном или дочерью. Я помню, как кто-то спросил у Шри Свамиджи: «Зачем нужен Гуру?» Свамиджи ответил коротко и хлестко: «Разве для рождения не нужна мать? Или вы просто упали с небес на землю? Точно так же, если вы намерены преодолеть невежество, вам нужен Гуру». Вопрошавший с благодарностью кивнул, принимая ответ. Лицо его просияло пониманием.

В этих своих комментариях к «Гуру-гите» я то и дело буду рассказывать о тех уроках, которые давал нам Шри Свамиджи, используя очень практичные – нередко странные и загадочные – методы.

Я все время стараюсь подчеркнуть, насколько велик Гуру и насколько важно нам хранить преданность, веру и полнейшее смирение перед ним. Некоторые люди, считающие себя джняни – знающими, – утверждают, что мы не должны быть привязаны к одному Гуру, что нам надлежит быть открытыми по отношению ко всем Гуру и так далее. Они говорят о привязанности к физическому телу Гуру. Пребывание в физическом присутствии Гуру – великая удача, это как бы бонус. В почтении к физическому телу Гуру нет ничего плохого или ошибочного, однако считать, что физическим телом сущность Гуру и ограничивается, – заблуждение.