Цитаты из книги «Материалы к истории народов Северного Кавказа»

народности, проходившие в Европу между Уралом и Каспием. На этом основании возможно допустить, что Шами, о котором говорят чеченцы, как о месте исхода своего, есть ни что иное, как Шеами-ханство или Шамхальство Тарковское, заключавшее в себе весь нынешний Дагестан и долго служившее главным поприщем многим выходцам из Аравии. Такое предположение находит отчасти подтверждение и в народных преданиях. По одному из них, сын какого-то Шамхала Тарковского, женатого на кабардинке, был изгнан отцом, но затем, собрав дружину из кабардинцев, пошел войной на отца и принудил его уступить себ

аулов, Эльхутова и, Кохужева, лежащих по р. Тереку ниже аула Эльхата: мало-кабардинцев же, живущих в этих аулах переселить на урочище Пшедах, близ старого Константиновского укрепления, на место Кумыков и Чеченцев, которые поселившись на этом пункте, и занимаясь большею частью воровством, укрывательством абреков, во всех отношениях неблагонадежны и даже вредны. Кумыков же и Чеченцев, разнствующих от Кабардинцев, языком и обычаями полезно бы было разселить по их обществам, что доставило бы большое удобство и в административном отношении. Все Кабардинцы с удовольствием уи

Тарковцы говорят испорченным Татарским языком, что некоторым образом показывает происхождение их от Кумыков Татарского колена или смешение оного с старожилами – Тарковцами. Джегутенцы и Акушинцы объясняются

Только, подходя к Каспийскому морю и к равнине Терека, он обогатился растительностью Кумыкской, он обогатился растительностью кумыкской плоскости, занятой по преимуществу иным народом – кумыками. Население Дагестана при

о) и Сунжи, будучи трудолюбив и покоен, искал освободиться от притеснении кумыков аксайских (ибо шамхалы и на ингуш никогда власть свою простирали) и кабардин