Издательство выражает глубокую благодарность Научно-исследовательскому институту культуры и исламской мысли ИРИ за неоценимую помощь в подготовке издания

Серия Древо

В издательской серии Древо рассматриваются духовные аспекты различных философско религиозных систем…

Настоящее издание выпущено под эгидой Фонда исследований исламской культуры.

Перевод с персидского: Д.А. Бибаев

Научный редактор: Я. Эшотс

Дизайн серии: Б.Г. Аразян, А.М. Игитханян

© ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2010

© «Феория», 2010

© Фонд исследований исламской культуры, 2010

© Хамид Хадави. Трансцендентная философия Муллы Садры: истоки и достижения, 2010

Предисловие

Одной их ценнейших особенностей нового мира является то, что люди задают новые вопросы и обращаются к новым гносеологическим учениям. В вихре современной эпохи человечество, томимое извечной тягой к тому, чтобы жить по-другому, обратилось к разуму, как к светильнику, рассеивающую тьму на горизонте. Нет сомнения в том, что в наше время любой глубоко мыслящий человек, где бы он ни жил и какой бы веры ни придерживался, должен ответить на серьезный исторический вопрос, который встает перед ним: «Где наше место в этом мире?»

Когда над Ираном взошло яркое солнце исламской революции, обновленная культурно-историческая сущность иранцев на этом новом этапе возвестила зарю новой цивилизации, основанной на священных религиозных ценностях. Именно поэтому в попытках создать цивилизацию, основанную на вере, наше общество, особенно пытливые иранские студенты, столкнулось с вызовами и острыми вопросами, касающимися религии и религиозности, знаний, исследований, науки, технологий, политических, культурных и социально-экономических понятий и теоретических построений. Ищущий ум студента стремится сопоставить современные институты и происходящие в них процессы с тем, что выработано блестящей исламской цивилизацией, чтобы найти взвешенные и удовлетворительные ответы на поставленные вопросы.

Наша интеллигенция и ученые должны теперь глубже и основательнее, чем когда-либо, попытаться переоценить достижения современного рационализма и, опираясь на свое восточное происхождение, сказать новое слово в разработке возвышенных идей, заключенных в преисполненной глубокого смысла литературе. Первейшим долгом всех ученых является попытка развенчать материализм и его чары и создать новые теории, которые отвечали бы современным жизненным потребностям людей.

Центр молодежной мысли, создание которого стало реакцией на эти потребности современного общества, старается дать ответы на вопросы молодежи, привлекая к сотрудничеству выдающихся ученых и стремясь еще больше углубить русло полноводной реки религиозной культуры. Эти попытки можно сравнить с тем, как поднимают горящий факел, освещающий неведомое для пытливых взоров. Пусть никогда не гаснет это пламя, пусть никогда не увянут побеги этого плодоносного древа.

Фрагмент текста завещания Муллы Садры

Маркас изображением Муллы Садры

Представленная книга ставит перед собой задачу в сжатой форме дать представление о жизни, взглядах и идеях великого философа – Муллы Садры Ширази. Мы отдаем должное творческим усилиям автора этой книги ходжат-оль-эслама Мухаммада Таги Сохраби-фарра и г-жи Можган Фагнавари, которая взяла на себя труд по окончательному редактированию текста рукописи. Надеемся, что это исследование позволит читателям пополнить свои знания относительно великого иранского философа Муллы Садры.

Основные даты и события жизни Муллы Садры

В 979/80 г.л.х. (1571/2) родился в Ширазе в Центральном Иране.

В 1000 г.л.х. (1591) переехал в Казвин, столицу государства Сефевидов, где стал углубленно изучать экзегетику, богословие и философию у Баха ад-Дина Амули и Мира Дамада.

В 1006 г.л.х. (1597) переселился вслед за своими учителями в новую столицу, где продолжил начатые в Казвине штудии. Столица Сефевидов была перенесена из Казвина в Исфахан.

В Исфахане женился, о его жене ничего не известно.

В 1019 г.л.х. (1610/11) родилась первая дочь – Ум Кульсум (впоследствии, вышла замуж за Файаза Лахиджи).

Около 1021 г.л.х. (1612) возвратился в Шираз по приглашению наместника Фарса (поддержанного, видимо, также шахом Аббасом I). \

В 1020-е – 1030-е гг.л.х. (1610-е – 1620-е) Садра оставил Исфахан и переселился в селение Кахак близ Кума, чтобы пройти путь духовного совершенствования.

В 1021 г.л.х. (1612/13) в Куме родился сын Ибрагим.

В 1024 г.л.х. (1615) родилась дочь Зубейда, впоследствии, вышедшая замуж за Файза Кашани.

С 1030 г.л.х. (1620/21) по 1038 г.л.х. (1628/29) – обучение Файза Кашани, Файаза Лахиджи, Мохаммад-Реза.

В 1031 г.л.х. (1621/22) в Кашане родился второй сын Незам-аль-Дин Ахмад.

В 1033 г.л.х. (1623/24) в Куме родилась дочь Масума.

В 1039/40 г.л.х. (1632) вернулся в Шираз, где стал преподавать в медресе Хана, построенном в 1024/1615 г. с конкретной целью преподавания философии и других наук.

В 1040 г.л.х. (1630) закончил свой главный труд «Четыре странствия».

В 1050 г.л.х. (1640/41) умер в Басре на пути в Мекку во время своего седьмого паломничества. Четких доказательств в поддержку этой даты нет. Мохаммед Алам-аль-Хода, сын Файза Кашани, сообщил, что его дед умер в Басре в 1045 г.л.х. (1635/36) и был похоронен в Эн-Наджафе в участке святыни имама Али. Это подтверждается тем фактом, что датой завершения последних работ ученого, в том числе неоконченных, является 1044/1635 г.

Биография Муллы Садры

Садра в Ширазе

Садра и его семья

Будучи вполне обеспеченным, уважаемым, деловым человеком, Ибрахим Кавами Ширази долгое время оставался бездетным. Но в конце концов, его молитвы и обеты были услышаны, и Господь одарил его этим благом: в 979 г. по лунной хиджре (далее: по л.х.)¹ у Ибрахима родился сын, которого он назвал Мухаммадом.

У нас не так много сведений о детстве и отрочестве Мухаммада, который впоследствии стал выступать под прозвищами «Садра» и «Садр аль-мотааллехин». По косвенным свидетельствам можно сделать вывод о том, что Садра получил особое воспитание и образование, ибо в те времена Шираз был колыбелью науки и литературы. Кроме того, семья Мухаммада принадлежала к ширазской аристократии, а сам мальчик появился на свет после долгих лет ожидания, а потому и воспитанию его уделялось особое внимание.

Садр ад-Дин аль-Ширази

Мавзолей Хафиза в Ширазе

В то время состоятельные семьи обычно уже в детстве нанимали своим отпрыскам домашних учителей, в обязанности которых входило обучать детей чтению и письму, затем преподавать им Коран и изучать с ними некоторые важные книги. К счастью, ребенок, живший в этой семье, оказался на редкость смышленым и способным, что не могло не привлечь к себе внимания каждого, кто мог это оценить.

Таким образом, Мухаммад к моменту переезда в Исфахан не только овладел общепринятыми науками того времени, преподававшимися в религиозных учебных заведениях на средней ступени образования, но и усвоил дисциплины более высокого уровня. Как показывают исследования некоторых авторов, примерно в возрасте двадцати пяти лет Мухаммад переехал из Шираза в Казвин, а затем в Исфахан². Очевидно, что способный молодой человек, да к тому же пользовавшийся всеми возможностями того времени для получения образования, действительно мог пройти многие ступени в познании наук.

Представляется, что в подростковом возрасте Мухаммад изучил не только обычные дисциплины религиозных школ того времени (персидская и арабская литература, логика, принципы правоведения (фикха), теология (калам)), но и занимался философией. Ведь сравнительно недавно в Ширазе жил Кутбуддин Ширази, комментатор книги Сухраварди «Мудрость озарения» (Хикмат аль-Ишрак), оказавший большое влияние на ширазскую школу мысли³, а потому философия просто не могла не занять значительного места в научной жизни этого города. Сам Садра позднее так писал в предисловии к книге «Странствия»:

«С самого отрочества я встал на стезю божественной философии»⁴.

Ширазская школа

Прежде чем говорить о жизни Садры в Исфахане, задержимся еще немного в Ширазе, в городе, где Садра провел свое отрочество и часть юности и где были заложены основы его мыслей и идей.

В ту эпоху Шираз был наследником великих философов. Перечислим некоторых из них:

Садр ад-Дин Мухаммад Даштаки Ширази, известный как Амир Садр ад-Дин, являлся одним из крупных шиитских философов и мыслителей Шираза того времени. В качестве года его рождения указывается 828 г. л.х. (1424), а года смерти – 903 г. л.х. (1497). Он обладал особыми способностями в разработке логической аргументации.

Гияс ад-Дин Мансур Ширази (скончался в 940 или 949 г. л.х./ 1533 или 1542 г.), сын Садр ад-Дина, оставил после себя порядка тридцати произведений по вопросам теологии (калам), философии, суфизма, астрономии и медицины. Он преподавал в школе Мансурие, основанной в Ширазе сефевидским шахом Тахмасбом. Одним из его самых известных произведений является комментарий к книге «Святилища света» (Хайакиль ан-Нур) Сухраварди. Эта работа стала свидетельством влияния философии озарения на философские знания той эпохи, свидетельствуя о склонности автора к суфизму.

Медресе Хана. Шираз

Место проведения уроков Муллы Садры

Интерьер медресе Хана

Шамс ад-Дин Мухаммад Хафри – известный философ и один из самых прославленных учеников Садр ад-Дина Даштаки.

Джалал ад-Дин Давани – еще один мыслитель, который и в самых сложных жизненных обстоятельствах не отказался от занятий философией, будучи ярким светочем в самые темные эпохи иранской истории⁵. В 830 г. по л.х. он родился в деревне Даван (пров. Фарс, уезд Казерун), а скончался в 908 г. Давани не только в совершенстве знал произведения Сухраварди и его философию озарения, но был хорошо знаком и с религиозно-мистическими трудами Мохй ад-Дина Ибн Араби, а также испытывал склонность к изучению работ исламских теологов. Его трактат «Аз-Заура» показывает, что он далеко отошел от философов восточного перипатетизма.

Необходимо обратить внимание на то, что философские взгляды Джалал ад-Дина Давани были подвергнуты серьезной критике со стороны современных ему философов-соперников. Среди них можно назвать Сеййида Садр ад-Дина Даштаки и его сына Гияс ад-Дина Мансура.

Результатом интеллектуальных столкновений Садр ад-Дина с Джалал ад-Дином стали написанные этими двумя мыслителями книги, составившие несколько томов и известные под названиями «Табакат-е Джалали» и «Табакат-е Садри». В них речь идет преимущественно о богословских вопросах и о проблеме доказательства существования Творца (исбат-е Сани‘).

Ширазская школа

Трансцендентный престол как имманентный объект. 1543 г. Санкт-Петербург, Институт истории Востока