© Laitman Kabbalah Publishers, 2018

© НФ «Институт перспективных исследований», 2018

* * *

Предисловие

Когда мы снимали серию телепередач «Тайны Вечной Книги», мы все время ловили себя на мысли: «Лишь бы не прекращалось это чудо»…

Вот именно для того, чтобы сохранить это ощущение, мы и оставили все, как было.

Вот так, в виде свободной беседы все и происходило.

Мы получали ответы на сложнейшие вопросы.

Перед нами раскрывался волшебный мир Торы.

Точнее сказать, мы впускали ее в себя.

И открывалось нам, что это действительно инструкция, и действительно единственная в своем роде.

В книге все сохранено. И даже личные темы, которые вдруг возникали по ходу беседы, они тоже вошли в книгу.

Дорогие читатели, мы советуем вам, «отпустите весла» и начните сплавляться по этой великой реке жизни, которая называется каббалистический комментарий к главам Торы.

Читайте не торопясь, тогда вы почувствуете неповторимый вкус этой книги.

И захотите прочитать ее еще и еще раз.

У нас надежный проводник. Он чувствует эту реку, как свою, она для него – родная.

Каббалист Михаэль Лайтман раскрывает нам тайны Книги, в которой написано абсолютно все о каждом из нас.

О том, как нам жить.

Как быть счастливыми.

Двинемся же вслед за ним в это увлекательное путешествие!

Семен Винокур, автор и ведущий серии передач с Михаэлем Лайтманом «Тайны Вечной Книги»

Глава «У горы»

Несчастные люди на темной земле

Мы приступаем к новой главе, которая называется «Беар».

«Беар» – «У горы», хотя иногда говорят «На горе», возможны оба толкования.

Эта глава касается экономической структуры общества: в начале говорится о «шмите», то есть о соблюдении седьмого года, о выращивании урожая. Затем описываются законы продажи дома, имущества. Говорится о 50-летии – юбилейном годе, выпадающем на каждый пятидесятый год, и так далее.

Я выбрал из Книги Зоар несколько отрывков, касающихся этой главы.

Первый отрывок – «Исправление идолопоклонства»: 69) …И из его семени вышел Авраам, который был воплощением Адама Ришон. Раскаялся Авраам и разбил кумиров идолопоклонства и всю еду, которую ставили перед ними. Он исправил то, что нарушил Адам и Терах, и разбил грех и здание зла, возведенное им, то есть здание клипот, которое вызвал Адам своим грехом, и поставил Творца и Его Шхину господствовать над всем миром.^[1]

Здесь важен момент разбиения идолов и еды, которая ставится перед ними.

Это важный момент, потому что создается впечатление, как будто они это ели.

Поясните это. И почему от Авраама начинается, и Адам Ришон вдруг тоже здесь?

Адам Ришон – это та структура души, единственной, сотворенной, которая претерпела огромные изменения – «хафец хэсэд», то есть ничего не получающая и нейтрально существующая. Это ее начальное, исходное состояние.

В райском саду?

Да. Поэтому и называется «райский сад». То есть ангел.

Ангел – это значит, что у него нет абсолютно никакого эгоизма. Он выполняет любую работу, которая необходима общей силе Природы. И он является действительно только лишь какой-то частью этой силы. То есть, другими словами, ангел – это часть Творца. У него нет абсолютно ничего от себя, а только лишь то, как им управляет эта Высшая сила, которая движет все мироздание к цели. Сила отдачи и любви, которая движет к исправлению всю материю, противоположную ей в принципе. Движет поступенчато – к свойству отдачи и любви, которое эта материя приобретет в итоге своего исправления и достигнет состояния, равного Творцу.

Есть в нас запись этого состояния, которое называется Адам Ришон?

В нас есть все состояния. Потому что до того, как мы появились здесь, мы спустились с духовного уровня абсолютного совершенства до нашего мира – сверху вниз. И теперь мы должны, используя прошлые записи, которые существуют в нас (так называемые «духовные гены», или решимот), подняться наверх самостоятельно, осознанно, исправляя себя с помощью этой же Высшей силы, привлекая ее. Эта Высшая сила, которая нас исправляет, называется или Высший свет, или Тора. Тора – от слова «ор» («свет»).

Свет, который мы получаем постепенно, ступенчато, для того чтобы исправляться, называется не просто светом, он называется Торой. Он приходит к нам постепенно, по мере нашего подъема. Он формирует нас, обрабатывает. То есть это система Высшего излучения, которая светит на нас, формирует, поднимает, исправляет, в итоге совмещая всех снова в одну общую структуру, и это та самая общая душа, которая изначально и была создана. А мы, вместо того, чтобы быть вместе в этой общей душе, находимся внизу, абсолютно разбитые между собой, рассыпанные на этой плоскости, отдаленные друг от друга.

В этом заключается вся наша история нисхождения сверху вниз и восхождения снизу вверх. История восхождения снизу вверх началась с того, что общая душа, называемая Адам, была в таком нейтральном состоянии, и затем она должна была разбиться и обнаружить себя абсолютно эгоистической, непригодной к контакту со светом – с Творцом, что и было. Это называется «грехопадение и изгнание из райского сада».

Творец исчез, и остались несчастные люди блуждать по этой темной Земле.

После этого рождаются 20 поколений, которые пытаются исправить это состояние. Десять первых поколений осознают свои проблемы, но не могут ничего сделать, пока не появляется Ноах – Ной по-русски, который отрывается от них, оставляя их погибнуть под всеобщим потопом. Но это не гибель – это очищение.

Дайте мне кораблик!

Все-таки для желаний, таких грязных, как мы говорим, это гибель? А для Ноаха?

Нет вообще гибели, как таковой. В том состоянии, в котором я раньше использовал эти желания, я их использовать не могу. Поэтому называется, что они во мне гибнут. Но вместо этого они возникают во мне в лучшем виде, и я могу их использовать.

Те желания, которые я перестал использовать, которые погибли под влиянием, допустим, этого потопа, затем, после потопа, возрождаются в своем правильном виде, и появляются следующие поколения. Откуда они появляются? Это те же желания, которые прошли стадии своего очищения тем, что они погибли в своем прежнем эгоистическом виде, и теперь возрождаются в альтруистическом. Поколения, приближающиеся к Аврааму, к осознанию того, каким образом надо двигаться.

И последняя ступень перед Авраамом – это Терах. Терах – это его отец, это ощущение эгоизма, которым я хочу наслаждаться, которым я хочу пользоваться. А Авраам – это осознание зла этого эгоизма, то есть обратная сторона. Авраам и Терах – это одна часть. Только первая часть – Терах – это та, которая желает работать с эгоизмом. А вторая часть, Авраам, уже понимает, что с этим эгоизмом работать нельзя, что это гибель народа.

И поэтому они отрываются в итоге друг от друга. Авраам оставляет свое прежнее состояние, свое отношение к жизни, к миру, которое называется Терах, и становится Авраамом. «Ав» – это «отец», «ам» – это «народ». Отец народа. То есть праотец всего того, что будет исправляться, всех тех желаний, которые в итоге будут исправляться.

И так происходит далее по всему пути в Торе.

Авраам был воплощением Адама Ришона. Раскаялся Авраам и разбил кумиров идолопоклонства и всю еду, которую ставили перед ними.^[2]

Да, все то, что считалось на прошлой ступени святым, высшим, ради чего стоит жить, трудиться, отдавать себя – все действия этого мира ради себя, детей, человечества, природы – это всё должно пройти разбиение.

Вы сказали высокие вещи: «Ради мира, ради детей»…

Ради этого мы существуем на этой планете и в этом мире?! Это же самообман!

И Авраам говорит, что это самообман.

Конечно. Мы хотим спокойно существовать: дайте мне только спокойно прожить отведенный мне срок, а после этого – хоть потоп, а если потоп случится до этого – тогда дайте мне кораблик.

И всё. В общем-то, так думает человечество, и это естественно. Но это пагубное отношение к существованию. Авраам считает, что этот мир устроен не для того чтобы задобрить наших сегодняшних идолов в этом мире: работа, учеба, дети, и чтобы было хорошо, спокойно, и пройти сквозь это, нормально прожить, и можно спокойно ложиться и умирать. А для того, чтобы в течение этой жизни выйти в следующий мир.

Это цель?

Да. Это начал Ноах, который освободился от прошлого, построил этот корабль, то есть оболочку, в которой он сохраняется от всего этого мира. Это новый взгляд на мир – он уже понял, что надо от этого мира спасаться, и вошел в такую как бы энергетическую защиту, которая защищает, спасает его от всех этих мыслей, соблазнов этого мира.

И он идет вперед, уплывает от них, и поэтому все его остальные непреходящие ощущения, мысли, желания погибают в водах потопа. А он остается.

Со своим окружением?

Да, со своим окружением. Но нам надо воспринимать несколько по-другому. Все-таки мы должны понимать, что вся природа – неживая, растительная, животная, человек – это одно единое целое. И из этого одного единого целого только часть, которая называется Ноах, спасается от Потопа – всё остальное погибает, но таким образом исправляется и возрождается после Потопа в новом виде.

То есть та часть, которая называется Ноахом – исправляется по одному пути, а та часть, которая не может исправиться по пути Ноаха, то есть быть, как бы в ковчеге под воздействием окружающего света, доброты (ор хасадим – ковчег), погибает, проходит другим образом свое исправление.

И затем наступает следующий этап. Мы все время говорим об общем творении. То же самое происходит с Авраамом. Те части, которые не могут исправиться, остаются в Ур Касдим, в Вавилоне, а Авраам выходит из Вавилона: бросает, ломает, сжигает всех этих своих идолов.

Он осознает уже на более высоком уровне, чем Ноах, что все, что относится к его эгоистическому состоянию, оно, на самом деле, неживое. То есть в нем нет Высшего света. Он уже различает на другом уровне, что значит высший и низший. Он уже отрезает в себе весь этот пласт, который называется неживой, растительной, животной и человеческой материей, – четыре уровня, которые есть в его душе, которые не могут освободиться и выйти из-под власти Нимрода, из-под власти эгоизма. И он уходит.

То есть мы снова видим – общая душа выделяет из себя определенную часть, которая может исправиться, и идет своим путем. Так же, как Ноах отделился от всего мира, так Авраам отделяется от всего мира, а остальная часть идет своим путем. Эта часть тоже придет к исправлению – это все остальные народы мира, кроме той части, которая отделяется сейчас из Вавилона.

И связь между ними есть.

Сладкое рабство или парадоксы свободы

Следующий отрывок о двух ступенях: «сын и раб».

«И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь». «И сказал мне: ты раб Мой», – это ступень раба, то есть левая линия и свойство Малхут. «Исраэль» – это ступень сына, правая линия, свойство Зеир Анпина. И когда они в одном единстве, говорится: «в котором Я прославлюсь».^[3]

Речь идет о двух ступенях? Когда они в полном единстве?

Да, они должны совместиться.

И говорится: «в котором Я прославлюсь».

Прославлюсь, то есть раскроюсь.

Раскрытие – это соединение раба и сына?

Да, правой и левой линии. Так мы и должны действовать.

То есть с одной стороны, мы должны полностью подчиняться. Это раб. Потому что можно сказать: все равно же, это воздействует на нас, и куда мы можем вообще двигаться? Что мы можем сделать? Куда мы можем деться от этого Высшего управления, которое просто властвует над нами.

То есть я признаю: «Я не свободен».

Это нехорошо, это свойство нехорошего раба. Левая линия тоже должна быть преданной своему господину: я хочу быть его рабом – в тех моих желаниях, в которых я сам не волен, я хочу специально, чтобы он властвовал во мне.

И все равно это раб?

Это – настоящий раб, о котором здесь и говорится.

А я сказал: «Я не свободен».

Нет, нет. Я свободен! Я свободен – моя свобода заключается в выборе. Быть ли под властью моего господина или уйти. Я выбираю быть под его властью. Более свободным, чем быть под его властью, я не могу.

А потом из раба рождается ступень сына, когда я поднимаюсь еще выше. Отличие сына от раба в том, что я выполняю всё, что желает уже мой отец, а не господин. Я желаю выполнять все его действия добровольно, сознательно. Даже если бы он меня к этому не принуждал, не заставлял, я бы его об этом не просил, и даже если он об этом не знает. То есть я уже работаю здесь без связи с отцом, подобно ему.