Цитаты из книг автора «Мэри Кэтерин Бейтсон»

Открытость – это одна из тех вещей, с которыми можно переборщить. Не забывай, что в биологическом мире все становится вредным за пределами некоторого оптимума.

Кто говорит – не знает, кто знает – не говорит». Если бы эта фраза была верна, из этого бы вытекало, что обширная и часто прекрасная мистическая литература индуизма, буддизма, даосизма и христианства была написана людьми, не понимающими, что они пишут.

Например, для серьезных размышлений станет доступна эстетика. Прекрасное и уродливое, буквальное и метафорическое, здравое и безумное, шуточное и серьезное, и наконец, любовь и ненависть – всех этих вопросов наука сегодня избегает. Однако через несколько лет, когда раскол между проблемами разума и проблемами материи перестанет быть центральным фактором, определяющим, о чем можно, а о чем нельзя размышлять, эти

нематериальной идее пропорции и контраста. С другой стороны, ученый начинает использовать весы как средство восприятия чего-то, стоящего ближе к материальному, а именно количественной величины с реальной размерностью. В итоге измерительные весы делают с истиной (не побоимся этого слова) то же, что ученый делает с истиной психологического процесса. Они становятся приспособлением для конструирования науки, игнорирующей истинную природу органов восприятия любого организма, включая и самого ученого.

В этом смысле обычные лабораторные весы, занимающие положение между человеком и неизвестным количеством «материи», содержат в себе весь парадокс границы между ментальным и физическим. С одной стороны, это орган восприятия, чувствительный

, вероятно, полагали, что действия определить легче, нежели отношения и связи между действиями. Я подозреваю, что такие попытки идти кратчайшим путем, как правило, ошибочны и/или опасны.

Альто (1953–1963), где вместе с другими участниками «проекта Пало-Альто» (Дон Д. Джексон, Джей Хейли, Джон Уикленд, Милтон Эриксон) изучал возможность применения «теории даблбайнда[1]» (double bind theory) к проблеме шизофрении

Люди, читающие мои книги и статьи, слишком часто находят в них какую-то поддержку своим идеям о сверхъестественном, с которыми они определенно тешились и до прочтения моих работ. Я никогда не поддерживал таких идей намеренно. Ложное впечатление, которое я, как кажется, произвожу, создает барьер между мной и этими людьми. Я не знаю, что могу сделать сверх того, чтобы еще раз ясно изложить свое мнение и о вере в сверхъестественное, и о механицизме. Здесь все просто. Я презираю и боюсь обеих этих крайностей. Я считаю, что обе эти крайности эпистемологически наивны, эпистемологически ложны и политически опасны. Они также опасны для того, что мы обобщенно называем психическим здоровьем.

все религии и многие другие виды философских систем можно рассматривать как решение (хотя бы частичное) проблемы разум/тело; как решение того вновь и вновь возникающего вопроса, каким образом материальные объекты могут выказывать или реагировать на такие качества, как красота, ценность или цель