Цитаты из книг автора «Мария Красовицкая»

Талантливое выражение главного – вот что такое история христианского богослужения .

Иначе говоря, любой самый обыкновенный воскресный день – привычный, много раз бывший в нашей жизни – равен по значению двунадесятому Богородичному празднику. Это очень высокая ступень, и это очень важное для нас поучение!

Первое, что дополняет неизменяемые тексты, – это богослужения седмичного круга и книга, содержащая тексты праздников этого круга, – Октоих.

Важно, что эти перемещения не затрагивают основной идеи богослужебного дня – вдохновленной Священным Писанием и испытанной опытом жизни многих подвижников христианской Церкви на протяжении всей ее истории идеи непрерывной молитвы.

В Русской Православной Церкви на данный момент в вечернее богослужебное собрание входит вечерня и утреня, а в утреннее входит третий, шестой час и Божественная литургия (теперь мы знаем, что она сопряжена с чином Изобразительных).

Свет – это одна из важнейших тем вечерни. Она обрастает новыми темами, например темой молитвы по завершении уходящего дня, но основной нерв у этого богослужения остается неизменным, и почувствовать его не так уж трудно. Так, одним из песнопений вечерни и одновременно одним из самым древних христианских гимнов является песнопение «Свете тихий»:

Богослужебные темы и вечерни, и утрени в своей основной части связаны со светом. В основе вечерни – древнейший средиземноморский обряд (он был не только храмовым, не только богослужебным, но, в начальной стадии, даже и бытовым) Солнце заходит, световой день кончается, и зажигаются источники искусственного света. Примечательным является то, что вечерня – это как раз прославление и осмысление дара света искусственного, в Античном мире в Средиземноморье его источником были масляные светильники; утреня же – это прославление естественного света, который дает Солнце.

Наука о богослужении – литургика – имеет несколько частей. Первое – это как складывалось богослужение. Есть литургическое богословие – познание глубинных смыслов, заложенных в службу. И вот из всех подходов самый строгий, самый плодотворный и самый яркий – это историческая литургика.

Так устроенный Творцом, знакомый и привычный человеку естественный день в богослужении стал предметом осмысления и основой организации суточного круга.

Иерусалим дал нашу систему служб суточного круга, продолжительные службы, строгие постановления, бденную службу, с литией, с обширными назидательными чтениями, свою гимнографию и свои богослужебные тексты, а константинопольской традиции мы обязаны нашим чином литургии, ежедневными песнопениями триодного цикла, большей мягкостью, большей широтой во взгляде на богослужение.