© Roach Michael, текст

© Ковалев В., перевод

© ООО «Издательство АСТ»

* * *

Посвящается памяти

Самюэля Д. Аткинса

(1911–2002),

профессора санскрита,

заведующего кафедрой классической филологии Принстонского университета

и просто хорошего человека

Предисловие

Советую читателям изучить «Указатель важных идей» в конце этой книги, чтобы точно знать, где получить быструю помощь по любым личным вопросам или удовлетворить свой интерес к данной теме.

Для тех, кто, возможно, захочет декламировать Йога-сутру на языке оригинала, я включил сюда санскритский текст в английском произношении, максимально приближенном к оригиналу, освободив его от специальных знаков или орфографии, отсутствующих в обычном английском языке. Обратите внимание, что сочетание букв a-a нужно произносить как длинный звук ah. Такая запись тут используется везде, где два слова соединяются в одно, но только если это не меняет произношение или стихотворный метр.

Автору хотелось бы выразить признательность Проекту сохранения азиатской классики (ACIP, Asian Classics Input Project) и его руководителю Джону Брэди за доступ к этому хранилищу в несколько тысяч манускриптов древней Азии, позволившему завершить этот перевод Йога-сутры.

Я также выражаю благодарность докторам наук М.А. Джаяшри и М.А. Нарасимхану из Университетов Майсура и Бангалора, Индия, за то, что они поделились результатами своих исследований по альтернативному прочтению ранних рукописей Йога-сутры, в том числе и на пальмовых листьях.

А также доктору философии, дост. Брайану К. Смиту, который преподает эти материалы в Университете Калифорнии, Риверсайд; Университету Лойола Мэримаунт в Лос-Анджелесе и Университету Даймонд Маунтэйн в Аризоне за тщательную сверку различных вариантов санскритского текста.

В заключение я хотел бы выразить безмерную благодарность моим многочисленным учителям из Индии, Тибета и с Запада, которые бескорыстно потратили тысячи часов, терпеливо передавая мне эти учения.

1
Йог, танцор, мыслитель, врач

Краткая книга о йоге:

Йога-сутра Мастера Патанджали

Patanjala Yoga Sutram

Сутра – это краткое изложение самой сути чего бы то ни было. Это идеи, тесно связанные между собой нитью общей сути. Йога-сутра является книгой-матерью обо всей йоге. Около двух тысячелетий назад ее написал Мастер Патанджали.

Мастер Патанджали был великим йогом, он знал позы физической йоги и искусство дыхания – йогу тела. А еще он был глубоким мыслителем и практиком медитации – мастером йоги ума. Кроме того, он написал известные трактаты по медицине и санскриту, древнему праязыку, из которого вышли чуть ли не все нынешние языки. И он же считается признанным отцом классического индийского танца.

Танцор, целитель, йог, мыслитель, мастер древних слов. Что же общего у всего этого?

У термина «йога», как мы позже увидим, есть множество значений. Одно из них – союз ветров внутри внутреннего тела. С помощью йоги мы объединяем эти ветра, когда думаем и понимаем. Эти ветра запоют внутри нас самые первые слова. Они будут веять свободно, побуждая нас танцевать и спешить на помощь страждущим.

Столп первый
Глава о медитации

2
Начнем с медитации

Prathamah Samadhi Padah

Йога-сутра состоит из четырех глав, этих четырех столпов, на которые она опирается, как стол – на четыре ноги.

Первая глава описывает пять ключевых шагов, через которые мы все проходим в своем духовном странствии. Это путешествие всегда начинается с боли – мы видим смерть, видим, как страдают люди, и мечтаем их спасти. А закончится оно, когда мы, наконец, превратимся в святое существо, действительно обладающее силой спасти их.

Дорога, ведущая от начала этого странствия до его конца, состоит из пяти частей. Это пять путей, где каждый ведет к следующему, и каждый отмечен особыми приметами. Вступить на последующий путь с предыдущего можно одним-единственным способом – нужно пребывать в глубокой медитации. Значит, мы должны научиться медитировать.

Вот почему эта первая глава о пяти путях так и называется – «Глава о медитации».

3
Сила смирения

I.1. Теперь я перескажу вам, как мы становимся целостными.

Atha yoga-anushashanam.

Еще один смысл йоги в том, чтобы стать цельным. В конечном итоге мы обретаем целостность, только когда на деле способны помогать другим с тем, что действительно имеет значение, – например, объяснить им, как они пришли в этот мир, для чего им дана жизнь и должна ли она закончиться полной утратой всего.

Вот зачем, говорит Мастер Патанджали, я пишу свою краткую книгу. Он хочет, чтобы мы с самого начала знали, что в этой книге содержится нечто сверхважное, что на ее прочтение стоит потратить драгоценные часы нашей жизни.

Здесь я только перескажу, продолжает Мастер, услышанное от моих святых учителей. Он наносит удар своей гордыне, мол, ничего нового не расскажу, и здесь нет ничего, что я придумал сам. Я всего лишь сосуд для мудрости веков, и я просто передам вам эту мудрость – надежную, проверенную и неискаженную.

Вначале он обещает написать эту книгу, а когда Мастер обещает сделать что-либо, он непременно это сделает – даже ценой собственной жизни!

Все великие книги Индии начинаются с этих трех благородных тем. Их мощь, их карма устранит все препятствия в той работе, к которой мы сейчас приступаем.

4
Обрести целостность

I.2. Мы становимся цельными, прекратив искажения ума.

Yogash chitta virtti nirodhah.

Возможно, это самые важные слова во всей Йога-сутре. Здесь Мастер рассказывает о еще одном смысле йоги – научиться останавливать Великое Заблуждение.

Что же такое Великое Заблуждение? Человеческий ум извращает действительность, то есть представляет окружающие вещи в неправильном, искаженном виде. Мать приводит своего ребенка в кино. На экране какой-то негодяй мучает щенка.

Малыш начинает кричать и тянется его остановить. Возможно, он даже сможет подскочить к экрану и попытаться по нему стукнуть.

Но это не останавливает человека – ведь экран не имеет с ним ничего общего! А вот ребенок руки-то себе поранит в этом процессе.

Такого же рода ошибку наш ум делает ежедневно и даже ежеминутно. Необходимо остановить заблуждение, а это и есть йога. Боль реальна – увы! – и она действительно заставляет страдать. Однако прекратить страдание можно, только если перестать неверно понимать источник его происхождения. Именно этому обучает нас Йога-сутра.

5
Видящий

I.3–4. В тот день видящий приходит к пребыванию в своей собственной истинной природе.

В противном случае это следует форме искажения.

Tada drashtuh svarupevasthanam.

Virtti sarupyam itaratra.

Самая важная дата в нашем духовном путешествии – это тот день, когда мы впервые прекратим Великое Заблуждение, когда перестанем видеть вещи неправильным образом. Когда ребенок осознает, что негодяй на самом деле не на экране кинотеатра.

В первый раз это длится недолго, а затем – вопреки самим себе – мы возвращаемся к совершению все той же самой ошибки заблуждающегося ума. И все же, за эти считаные минуты мы увидим настоящих себя – и поймем, что мы вовсе не такие, какими себя всегда считали.

Эти драгоценные минуты самой первой встречи с абсолютной реальностью так и называются – Путь видения. Но не потому, что мы видим эти вещи глазами, а потому, что видим их умом в очень глубокой медитации.

До того дня, когда мы увидим, наша жизнь так и будет следовать за трагической ошибкой, которую совершает ум, искажая действительность неправильным образом. Пока ребенок не увидит вещи такими, как они есть, он так и будет пинать мерзавца на экране, причиняя боль себе и своей матери.

6
Один день в уме

I.5–6. Ум вращается пятью различными способами.

Они либо связаны с омрачениями, либо свободны от них.

К этим пяти относятся верное восприятие, ошибочное восприятие, воображение, сон и воспоминания.

Virttayah panchatayyah klishta-aklishtah.

Pramana viparyaya vikalpa nidra smirtayah.

Вообще говоря, ум как только не вертит или оперирует реальностью – в древних книгах Индии перечислены сотни самых разных ментальных функций. Однако здесь Мастер предпочитает упомянуть только пять состояний ума, потому что за 24 часа обычных суток он всегда пребывает в одном из этих пяти состояний.

Это значит, что обычно в течение дня мы видим большинство вещей верно. (Да, я могу неправильно понимать, как я есть, но не сам факт того, что я есть.) И все же иногда мы ошибаемся относительно того, что видим, и разбиваем автомобиль.

Люди используют воображение, чтобы планировать или мечтать, и проводят добрую часть каждого дня во сне. Кроме того, мы постоянно предаемся воспоминаниям.

Состояния ума подчас портят негативные мысли, которые омрачают нас и делают несчастными. Главная негативная мысль – и есть то самое Великое Заблуждение.

Цель йоги не в том, чтобы остановить все мысли, мы же не хотим вместе с водой выплеснуть и ребенка. Нам просто нужно прекратить заблуждение, и все несчастья, которые оно приносит. Мы хотим сделать свой ум абсолютно ясным, счастливым и любящим.

7
Правильное видение

I.7. К различным видам верного восприятия относятся прямое восприятие, логические умозаключения и авторитетное свидетельство.

Pratyaksha-anumana-agamah pramanani.

Большая часть всего, что мы видим, мы видим верно. Уже в первые несколько минут утреннего пробуждения ото сна мы испытываем сотни правильных восприятий: солнце светит, где-то здесь лежат мои носки, отменно пахнет завтрак.

Верные восприятия сильны. Стоит нам увидеть что-либо с правильным восприятием, как мы можем сказать наверняка, что это существует.

Есть три вида верного восприятия. Большинство восприятий являются прямым типом: я вижу цвет, я слышу звук, нюхаю, пробую на вкус или трогаю что-либо. Слышать мысли в собственном уме – это тоже прямая разновидность верного восприятия.

Еще одна разновидность верного восприятия – логическое умозаключение. Скажем, утром я могу и не разглядеть свои носки на полу, если сверху они накрыты брюками. Но если я оставил их там накануне вечером и ночью ко мне никто не приходил, то я знаю, что носки лежат на своем месте, настолько же точно, как если бы видел их перед собой.

Верное восприятие третьего, последнего, типа основано на авторитете. Например, из моей спальни не видна кухня, но мать кричит мне, что завтрак на столе. И я точно знаю, что он там, – потому что ей я могу доверять.

8
Листок на дороге

I.8. Ошибочные восприятия – это неправильные впечатления, погрязшие в ложной видимости.

Viparyayo mithya jnyanam atadrupa prathistham.