Инки времен развитого тиранического социализма.
«Гнетущая монотонность и всеподавляющая печаль».
Очень хорошо, инфомативно, объемно, с объяснениями и аналогиями. Материал отлично структурирован, главы связаны друг с другом, даны пояснения, там, где нет точных данных, приведены логичные предположения.
Начинается как и положено с географического положения, особенностей земного рельефа, климата, флоры и фауны. Кропотливо автор разбирает теории и предания появления инков и что в этой местности было до них. Похоже, до инков ничего не было :), во всяком случае государственная система тщательно «перерабатывала» историю, нещадно вымарывая все что не нравится «на данном историческом этапе» и придумывая в замен бравурные небылицы. Государство тотального контроля, выстроенное империей инков было чрезвычайно механистично, регламентировано, настоящая утопия, коммунизм всеобщего несчастья.
Основная масса населения была организована для производства продуктов либо в форме продовольствия, получаемого с обрабатываемых земель, выделенных для нужд Инки и бога Солнца, о чем будет рассказано позже, либо товаров, производимых из основных материалов, распределяемых официальными лицами с этой целью. Эти товары складировались в амбарах или общественных складах, в ряде небольших построек, возведенных вдоль дорог или в пригородах. Их охраняли надзиратели, осуществлявшие подсчет продукции.
Верховный Инка был единоправным хозяином всего этого богатства и мог распоряжаться им по своему усмотрению. Все зависело от его решения. Инка олицетворял государство, империю и будущее всей страны.
Эти богатства предназначались для содержания двора, знати и жрецов, однако существовали и другие многочисленные и не менее важные пользователи. Товары шли на содержание армии, вознаграждение тех, кто этого заслужил, на подкуп нужных иностранцев, на ведение войн, а также на оказание помощи регионам, пострадавшим от землетрясений, наводнений, набегов врагов и всех других многочисленных катастроф, часто потрясавших южноамериканский континент.
стоимость товаров была очень высока, так как много продуктов портилось и время от времени уничтожалось по приказу правителей.
Депортация народов, наказание лояльных и нелояльных активно практиковались для усиления контроля и удержания народа в повиновении.
Центральные власти выбирали айлью, расположенные в центре империи и доказавшие свою лояльность режиму, и направляли их в отдаленные, недавно покоренные районы, где они занимали место не вызывающих доверие племен. Те в свою очередь переселялись в ближайший к столице регион, где их было проще держать под строгим контролем.
Человеку не оставалось ничего, кроме как подчиниться, поскольку его интересы ничего не значили по сравнению с интересами самой империи.
Прямые дороги, которыми до сих пор восхищаются исследователи, были своего рода масштабными государственными проектами, где буквальное выполнение «заветов инки» было важнее целеообразности, практичности и угробленных ресурсов, в том числе и человеческих.
При сооружении этих дорог возникали весьма значительные трудности, связанные с ландшафтом земли, который значительно варьировался по мере прохождения пути. Дороги строились максимально прямыми, чтобы путешественники и курьеры не тратили времени попусту. Поэтому они часто поднимались в гору длинной и утомительной цепью ступеней. Испанцы постоянно жаловались на это. Их лошадям было трудно подниматься вверх, они теряли подковы на каменных ступенях. Поднявшись на вершину горы, солдаты были уже не в состоянии сражаться с врагом.
Опасные герои, возможные конкуренты, все, кто хоты бы гипотетически мог стать альтернативным лидером – уничтожались превентивно, в диктатуре только одно «солнце».
Солдаты формировались по национальной принадлежности, что могло иметь отрицательные последствия. Например, когда генерал Капак Юпанки, брат Пачакути, атаковал крепость Уркоколлак на севере Гуаманга, он бросил в атаку войска из Куско, которые дважды потерпели поражение. Затем генерал приказал группе чанка предпринять третью попытку, которая увенчалась успехом. Солдаты из Куско были посрамлены, и император, остававшийся в Куско, был очень обеспокоен, когда узнал об этом. Он помнил, что народность чанка представляла собой смертельную угрозу для империи и однажды ее войска дошли до самых ворот столицы. Чувство превосходства может сподвигнуть их к восстанию. Уже тогда они пренебрежительно относились к вождям-Инкам, так как те получили приказы относиться к врагам милосердно. Фактически же произошла большая резня, одобренная императором.
Это историческое событие показывает нам, насколько строгой была дисциплина в армии. Самодержец принял радикальные меры и приказал генералу Капаку Юпанки уничтожить всех чанка в армии любыми доступными средствами.
Государство регламентировало все подряд до чего могло дотянуться: все люди одного сословия одевались согласно предписанному начальством образцу, только прически и головные уборы отличались у разных народностей, но и там для каждого народа – своя унифицированная форма, которую было запрещено нарушать.
Одежду простого народа определяли строгие правила. В день свадьбы индеец получал из общественных хранилищ два костюма из шерсти ламы: один для работы, другой – для праздников. Он носил их, пока не снашивал до конца, залатывая все дыры по всем правилам современных специалистов. Покрой и расцветка были одинаковыми для обоих полов.
Но одежда это еще не самое главное средство унификации – давайте деформируем голову, чтоб все были послушные и единообразные.
Завернув в одеяло, мать привязывала ребенка к колыбели и фиксировала на его голове два куска дерева, необходимые для деформации черепа, как того требовал обычай. Существовало несколько методов выполнения этой задачи. Деревянные планки укреплялись на лбу и затылке и связывались веревкой, сделанной из шерсти или растительных волокон. В другом случае ребенок лежал в колыбели на спине, и его голова фиксировалась к деревянному концу колыбели. Иногда для изменения формы черепа было достаточно наложить круговую повязку в нужном месте. Во избежание незамедлительных осложнений мать затягивала эти варварские инструменты понемногу каждый день, пока не добивалась нужной формы, как правило, уже в возрасте ребенка от 3 до 4 лет.
Всего выделено шесть основных типов деформации. Среди них есть уплощенные головы типа змеиных, некоторые выглядят как сахарные головки, другие растянуты вверх или в ширину. В районе озера Титикака эта практика все еще существовала в XVI веке.
Правители стремились к тому, чтобы с самого рождения подданный империи был связан по рукам и ногам подробным сводом правил, от которых ему никогда уже не избавиться и к которым он должен привыкнуть.
Чтобы родители не брали ребенка на руки, когда придет время для него вылезти из колыбели, колыбель ставили в яму, покрытую одеялами. Когда ребенок начинал ползать, он сосал материнскую грудь, стоя на коленях на земле, а мать наклонялась над ним.
Оригинальные понятия у инков о семейных отношениях, при всей непривычной для нас либеральности нравов государство и сюда умудрялось залезть и принудить. Церемония бракосочетания для одиноких юношей выглядела так:
Инспектор приглашает каждого из них, начиная с того, кто стоит выше на лестнице административной иерархии, выбрать себе девушку. Если они сомневаются, инспектор силой данной ему власти выбирает для него девушку сам.
Как явствует из этого, в определенном смысле супружество было обязательным.
Безбрачие не признавалось. Население представляло собой фактор экономической и военной мощи. Никому не удавалось избежать выполнения своего долга как производителя рабочих и солдат. Империя напоминала фабрику по производству людей.
