Лев Платонович Карсавин - историк досоветской школы, он закончил в 1906 году Историко-филологический факультет Петербургского университета, а в 1912 году дописал магистерскую диссертацию по теме «Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII веков». В том же году была издана и его книга, посвященная монашеству Западной Европы. Книга охватывает период от зарождения монашества на Востоке и его распространения на западноевропейские страны и до начала XIII века. По собранным материалам, цитатам на латыни и старофранцузском видно, что Карсавин обладал глубокими познаниями по этой теме. Однако, на самом деле, книга читается очень легко - на современном уровне ее вполне можно отнести к научно-популярной литературе: тут вам почти никаких ссылок на источники и другие исторические труды, стиль изложения довольно художественный, объем небольшой, каждая глава выглядит как очерк по той или иной теме - клюнийцы, бенедектинцы, цистерианцы, францисканцы, доминиканцы и менее известные ордена и конгрегации. В изложении Карсавина процесс смены орденов и уставов на новые выглядит следующим образом: основатели ордена полны возвышенных идей, вокруг них собираются восторженные ученики, создается новый монастырь-орден-устав, но их последователи начинают постепенно обмирщаться и своих отцов-основателей забывать, монастыри-ордена богатеют и погрязают в разврате, уставы не соблюдаются, и тут появляются новый аскет-еремит-проповедник, полный возвышенных идей, он основывают что-то новенькое, но его последователи... и так по бесконечному кругу, хотя, конечно, каждый последующий орден или монастырский устав имеет свои особенности.
Свет светил во тьме, и тьма обнимала его..
Еретикам внимания почти не уделено, но зато есть интересная информация про каноникаты (объединения клириков, про которые я вообще никогда раньше не слышала) и про религиозные организации мирян (те же бегинки, к примеру). Вообще для человека, не слишком хорошо знакомого с историей католического монашества, эта книга - отличное вводное пособие. Лично у меня в голове сложилась наконец-то некая картинка, которая раньше состояла из довольно разрозненных знаний (так, я много знала про монастырь Клерво или там про Франциска Ассизкого, но понятия не имела о своеобразии ирландских монастырей или о том, что в 1215 году на Латеранском соборе было запрещено создание новых орденов, что, правда, все равно не помешало их появлению в последующие годы, пусть и на основе старых уставов). Или вот еще интересный факт, речь идет о самобичевании в X-XI веках:
Ериматории развили, правда, чисто внешне, идею покаяния. В эту эпоху, налагая покаяние, считали его годами или даже столетиями, в соответствии с чем и индульгенции давались с тех же размерах. По подсчету, проведенному у Дамиани, 3000 плетей равняются одному году покаяния, а пение десяти псалмов дает время для нанесения себе 1000 ударов. В Псалтири 150 псалмов и, следовательно, "пение" одной Паслтири равняется покаянию на пять лет. "Следует, что кто с дисциплиною споет двадцать Псалтирей, тот может быть уверенным, что совершил покаяние на сто лет". Доминик Веригоносец, как мы знаем, мог совершить в одни сутки покаяние на 60 лет.
Вот такая вот религиозная математика. Карсавин накануне революции защитил докторскую диссертацию «Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв., преимущественно в Италии», но превратиться в советского историка ему было не суждено. В 1922 году он был выслан из России на знаменитом "философском пароходе", долгие годы жил и преподовал в Литве, но после Второй мировой войны попал в руки советских властей, которые его отовсюду поувольняли, а потом сослали в лагерь, где историк и умер.