Цитаты из книги «Моисей. Ответ Каину»

Коллективный Каин никогда не оставит себя без работы, то есть без убийств. Род ведет войну против рода, раса против расы, государство против государства, нация против нации, класс против класса, конфессия против конфессии и даже континент воюет против континента – только с помощью иного оружия.

Это и послужило поводом рассказать вам о судьбах разного рода убийц, живших в наше время, тех, которые позже посвятили себя служению Богу. По той же самой причине мы пытались разобраться и с вопросом происхождения совести у тех двух народов, которые сыграли важнейшую роль в судьбе Моисея. Мы также установили фазы того процесса, который протекает в душах бандитов и убийц. Кровожадная ментальность Каина, убийство, чувство вины, признание своей вины, осознание (вербализация) и осуждение вины, возникновение совести, запреты совести, религия и Бог.

II. Социальный окружающий мир, то есть ментальность, обусловленная тесным семейным кругом и историческим временем, а еще мировоззрением общества.

Но мы не каббалисты и следуем учению судьбоанализа о врожденности всей передаваемой по наследству природы человека. Согласно этому учению, человек появляется на свет с двойственной природой – одновременно и Каина, и Авеля. И есть две инстанции, которые и определяют, будут ли манифестировать в индивиде обе природы попеременно, или функционировать в нем будет только одна из них.

Опираясь на судьбоаналитический опыт и лингвистические исследования, мы приходим к следующему выводу: в скачке от убийства к чувству своей вины и возникла совесть.

Только что мы посмотрели на совесть глазами древних египтян и древних евреев. Если бы целью этой работы было написание всеобщей истории возникновения совести и чувства вины самих по себе, мы должны были бы, естественно, проанализировать сначала материалы исследования вины и совести в христианстве, а затем уже в психоанализе, судьбоанализе, экзистенциальном анализе и в психиатрии (В. Хут [182]), что и было недавно проделано В. Лауером (Мюнхен) [183].

Это дуалистичное учение раввинской психологии о двух побуждениях потрясает наше воображение прежде всего пониманием того, что существование побуждений к злу является для человека, безусловно, необходимым. «Ведь, если бы не существовало побуждения ко злу, никто бы не строил домов и не брал бы женщин в жены». Также поражает всех и констатация Талмудом того, что побуждения к злу являются врожденными. В отличие от побуждений к злу, побуждения к добру, согласно раввинской психологии, возникают впервые лишь в пубертате. В детском возрасте человек находится еще под полным контролем побуждений к злу. Занимающее позицию Я, то есть дистанцирующееся от себя самого, или совесть, начинает функционировать только в течение полового созревания

Вербловский подчеркивает, что библейский иудей должен был любить Бога, имея в себе оба побуждения. При этом он должен был побуждение к злу не искоренять, а «подготовить его для службы» Богу. Здесь мы находим абстрактные предпосылки понятия «сублимация», а также понятия «оперотропизм», причем за много тысяч лет до появления глубинной психологии.

Мы предполагаем, что таким связующим для них звеном является совесть, непосредственно направленная на осознание совершаемого и признание своей вины.

Согласно этому, совесть – рассматривая с точки зрения Я-анализа – создается присоединением, интроекцией голоса Бога в собственное Я. Или, говоря другими словами: собственно Я человека и является носителем совести, то есть интроецированного в себя Бога.