© Перевод Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов

Сокращения

ККЦ Катехизис Католической Церкви

ККП Кодекс анонического рава

ККВЦ Кодекс анонов Восточных Церквей

AAS Acta Apostolicae Sedis

PG Patrologia Graeca

PL Patrologia Latina

CCL Corpus Christianorum (Series Latina)

Введение

Необходимость ново Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis

Дар призвания к священству, пробуждаемый Богом в сердцах некоторых людей, обязывает Церковь предложить им серьезную программу формации. На пленарном заседании Конгрегации по делам духовенства, которое состоялось 3 октября 2014 г, Папа Франциск напомнил следующее: «речь ведется о сохранении и развитии призваний, дабы они приносили зрелые плоды. Они представляют собой необработанный алмаз, над которым необходимо кропотливо и терпеливо трудиться, при этом не забывая об уважении к личности, и тогда они будут сиять среди Народа Божиего»^[1].

Минуло тридцать лет с тех пор, как 19 марта 1985 г Конгрегация католического, в то время ведавшая этой дисциплиной, позаботилась о том, чтобы внести поправки в документ Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, обнародованный 6 января 1970 г^[2]. Дополнения и исправления коснулись прежде всего сносок, в связи с тем, что 25 января 1983 г вышел новый Кодекс канонического права. С тех пор Вселенская Церковь, Конференции пископов и отдельные церковные общины внесли весомый вклад в развитие темы о призвании будущих священников.

Прежде всего, следует вспомнить об Учительстве онтификов, которые в то время руководили Церковью: св. Иоанна Павла II, которому мы обязаны выдающимся Постсинодальным обращением Pastores dabo vobis (25 марта 1992); Бенедикта XVI, являющегося автором Апостольского послания, представленного в форме motu proprio, Ministrorum institutio (16 января 2013), и Франциска, одобрение и советы которого способствовали появлению настоящего документа.

В частности, в Pastores dabo vobis наглядно представлено целостное видение формации будущих клириков, включающее в себя также рассмотрение четырех измерений личности семинариста: человеческого, интеллектуального, духовного и пастырского. Ministrorum institutio ставило своей целью показать, что формация семинаристов естественным образом находит продолжение в постоянной формации священников и составляет с ней единую реальность. Этим документом Бенедикт XVI решил также возложить ответственность за начальную формацию в семинарии на Конгрегацию по делам духовенства, в ведение которой уже входила постоянная формация. Он внес поправки в статьи Апостольской конституции Pastor bonus (28 июня 1988), посвященные данной теме, и передал управление еминариями Конгрегации по делам духовенства. За время своего онтификата апа Франциск учительством и личным примером неустанно свидетельствовал о служении и жизни священников, воодушевляя и внимательно интересуясь тем, как проходила работа над настоящим документом.

Дикастерии Римской Курии (Конгрегация атолического бразования, Конгрегация огослужения и аинств, равно как Конгрегация по делам духовенства) за прошедшие несколько лет опубликовали также немалое количество документов, в которых рассматриваются различные аспекты формации будущих клириков. Не стоит забывать и о разнообразных национальных программах формации, ко многим из которых мы обращались во время нашей работы^[3].

Подготовительные этапы

К весне 2014 г Конгрегация по делам духовенства разработала первый проект данного Ratio Fundamentalis. Далее он был отправлен на рассмотрение некоторым, прежде всего ленам икастерия для подготовки ленарного аседания, которое прошло с 1 по 3 октября 2014 г. В ходе заседания члены икастерия, кардиналы и епископы, обсудили и прокомментировали текст проекта. Помимо этого, свои предложения и замечания по поводу работы над текстом документа высказали приглашенные.

Благодаря собранному материалу, текст был усовершенствован и дополнен предложениями, выдвинутыми некоторыми икастериями Римской урии, занимающимися этим вопросом в силу своей компетенции (Конгрегация вангелизации ародов, Конгрегация по делам нститутов освященной изни и бществ постольской изни и Конгрегация осточных ерквей), либо теми, у кого уже имелся опыт в этой области (Конгрегация атолического бразования).

В 2015 г текст был разослан онференциям и постольским унциатурам с тем, чтобы узнать их мнение. Таким образом была предоставлена возможность участвовать в консультации и размышлении также представителям стран, в которых будет Ratio Fundamentalis, воплотив тем самым дух синодальности, о котором так часто напоминал Франциск.

19 и 20 ноября 2015 г проходила также еждународная онференция, организованная Конгрегацией по делам духовенства. Она была посвящена 50-летию со дня выхода в свет соборных документов Optatam totius Presbyterorum ordinis. В ходе конференции кардиналы, епископы, профессора, воспитатели и имели возможность внести неоценимый вклад в размышление над темой формации кандидатов к священству.

Конгрегация по делам духовенства, высоко оценив этот вклад, разработала окончательный проект текста. Этот проект сначала был изучен онсультантами, а затем его представили некоторым икастериям Римской урии (оссекретарю, Конгрегации ероучения, Конгрегации огослужения и аинств, Конгрегации по делам пископов, Конгрегации вангелизации ародов, Конгрегации по делам нститутов освященной изни и бществ постольской изни, Конгрегации атолического бразования, Конгрегации по анонизации вятых, Конгрегации осточных ерквей, Папскому овету по интерпретации законодательных текстов), в соответствии с духом взаимной ответственности и сотрудничества, о котором упоминается в ст. 17 документа Pastor Bonus.

После консультации, в свете полученных рекомендаций, был разработан окончательный текст документа, который, в итоге, в соответствии со ст. 18 Pastor Bonus, надлежало представить Папе Франциску для утверждения.

Характерные элементы и основное содержание

Описание процесса формации священников начиная с семинарских лет в настоящем Ratio Fundamentalis основывается на четырех характерных элементах формации: единство, целостность, общинность и миссионерство.

Формация священников представляет собой процесс единого «пути ученичества», начинающегося с крещения, совершенствующегося в других таинствах христианского посвящения, принимаемого как средоточие собственной жизни в момент вступления в семинарию и продолжающегося всю жизнь.

Формация, как начальная, так и постоянная, должна пониматься в соответствии с целостным видением, учитывающим четыре измерения, предлагаемые в Pastores dabo vobis, которые вместе составляют и структурируют идентичность семинариста и священника, дают ему способность «дарить себя Церкви», являющуюся сутью пастырской любви. Необходимо следить за тем, чтобы весь процесс формации не сводился лишь к одному аспекту, в ущерб остальным. Этот путь ученика, призванного к священству, всегда должен быть целостным.

Изначально эта формация обладает исключительно общинным характером. По сути, призвание к священству является даром Бога Церкви и миру, путем освящения себя самого и других, которое не должно совершаться в духе индивидуализма. Его отправной точкой должна быть принадлежность к Народу Божьему. Это призвание распознается и принимается в общине, формируется в, внутри образовательной общности, включающей в себя различные элементы Божьего. Благодаря этому семинарист после рукоположения становится частью семьи священства, служа конкретной общине. Также в отношении священников, осуществляющих формацию в семинарии, в настоящем Ratio особо подчеркивается, что им следует полагать себя подлинной общиной форматоров и действовать в этом же духе для того чтобы их усилия не оставались тщетными. Они должны осознавать, что, с одной стороны, на них лежит общая ответственность, а с другой, им необходимо относиться с уважением к обязанностям и служению, вверенным каждому из них.

Безусловно, формация носит миссионерский характер, учитывая тот факт, что ученик-священник происходит из христианской общины и посылается к ней, дабы служить и управлять ею как пастырь. В связи с этим целью является участие в общей миссии вверенной Христом Его Церкви, т. е. евангелизации, во всех ее формах.

Главная мысль заключается в том, чтобы еминарии могли формировать учениковмиссионеров «влюбленных» в Учителя, пастырей «пропитанных запахом овец», которые живут среди них, служат и являют милосердие Божие. Поэтому каждый священник должен всегда осознавать себя странствующим учеником, постоянно нуждающимся в целостной формации, воспринимаемой как непрестанное сообразование со Христом.

Внутри единого, целостного и непрерывного процесса формации выделяются две фазы: начальная и постоянная. В настоящем Ratio Fundamentalis начальная формация разделена на различные этапы: пропедевтический период; изучение илософии или период ученичества; изучение огословия, или сообразование Христ Глав, Пастыр, Слуг и Жених; пастырская стадия, или синтез призвания.

Процесс формации, рассматриваемый в таком ключе, характеризуется более углубленным содержанием по сравнению с Ratio Fundamentalis 1970 г. По завершении этапа наблюдений и экспериментов, начатого в 1990 г Синодом пископов (Четвертая Генеральная ссамблея), пропедевтический период, с присущими ему отличительными чертами и целями, стал считаться необходимым и обязательным.

Термины «период ученичества» и «период сообразования» употребляются наряду с привычными «этап изучения философии» и «этап изучения богословия», которые в совокупности занимают шесть лет^[4]. Кроме того, необходимо подчеркнуть: то, насколько успешно семинарист завершил каждый этап начальной формации, оценивается не только по интеллектуальному аспекту, включающему в себя обязательное изучение философии и богословия. Прежде всего, комплексный анализ форматорами всех аспектов формации может позволить перейти на следующий этап только тем семинаристам, которые помимо сдачи всех обязательных экзаменов, по завершении того или иного периода формации достигли требуемого уровня человеческой зрелости и призвания.

Наконец, под «пастырским этапом», или «синтезом призвания», подразумевается особенно важный период, длящийся от окончания формации в еминарии до рукоположения во священство. Его цель состоит в том, чтобы пробудить в кандидате должное осознание предстоящего события.

Разумеется, ученичество и сообразование со Христом длятся всю жизнь. Термины «этап ученичества» и «этап сообразования» преследуют своей целью обратить особое внимание на два ключевых элемента периода начальной формации: осознание себя учеником и необходимость понимания своего призвания к священническому служению и жизни как непрерывного сообразования со Христом.