© Перевод – Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»

Сокращения

КОНГРЕГАЦИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ И ДИСЦИПЛИНЫ ТАИНСТВ

Prot. N. 531/14

ДЕКРЕТ

Желание Папы Франциска посвятить значительную часть апостольского обращения Evangelii gaudium теме проповеди представляется актуальным. Как позитивные, так и негативные аспекты, касающиеся этой темы, уже были высказаны епископами на собрании Синода, а в послесинодальных апостольских обращениях Verbum Domini и Sacramentum caritatis Бенедикта XVI были предложены некоторые указания.

В этой связи, как продолжение тезисов документа Sacrosanctum Concilium, а также последующего Учительства, в свете «Введения к Лекционарию» и «Общего наставления к Римскому Миссалу», было подготовлено настоящее «Руководство для проповедников», состоящее из двух частей.

В первой части, озаглавленной «Проповедь и литургическая среда», дается описание природы, функции и специфического контекста проповеди, а также некоторых характеризующих ее аспектов, а именно: компетентность рукоположенного служителя, которому она поручена, ее соотнесенность со Словом Божиим, подготовка ее в ближайшей и отдаленной перспективе, ее адресаты.

Во второй части, Ars praedicandi, представлены методологические и тематические координаты, которые должен знать проповедник и учитывать при подготовке и провозглашении проповеди. Ключи к прочтению, в качестве пояснений, не носящих исчерпывающего характера, предложены для воскресно-праздничного цикла богослужения, начиная от центра литургического года (Пасхальное Триденствие и Пасхальное время, Пасхальный пост, Адвент, Рождество, Рядовое время), а также для ежедневных богослужений, бракосочетаний и погребений. Эти примеры иллюстрируют применение критериев, указанных в первой части «Руководства», а именно: соотнесенность Ветхого и Нового Заветов, значимость чтения Евангелия, организация порядка чтений, связь между литургией Слова и евхаристической литургией, между библейским посланием и литургическими текстами, между священнопразднованием и жизнью, между слушанием Бога и конкретным собранием верующих.

За основным текстом следуют два приложения. В первом, с целью продемонстрировать связь между проповедью и учением Католической Церкви, даны ссылки на «Катехизис» в соответствии с различными доктринальными темами, содержащимися в воскресных чтениях трех годовых циклов. Во втором приложении указаны ссылки на тексты Учительства, касающиеся проповеди.

Текст, представленный каждому из Отцов Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, после обсуждения и одобрения в ходе ординарных заседаний 7 февраля и 20 мая 2014 г. был представлен Святейшему Отцу Франциску, одобрившему издание «Руководства для проповедников». В этой связи вышеупомянутая Конгрегация с радостью публикует его, выражая пожелание, чтобы проповедь смогла стать «мощным и счастливым опытом Духа, ободряющей встречей со Словом, постоянным источником обновления и роста» (Evangelii gaudium, 135). Каждый проповедник, имея те же чувствования, что у апостола Павла, пусть еще раз переосмыслит эти слова: «как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1 Фес 2, 4).

Перевод на основные языки осуществлен при участии данной Дикастерии, поэтому ответственность за перевод на другие языки лежит на заинтересованных в этом Конференциях епископов.

Вопреки всем противоречиям.

Из канцелярии Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, 29 июня 2014 г., торжество Святых Петра и Павла.

Антонио Кард. Каньисарес Льовера

Префект

+ Артур Роуч

Архиепископ Секретарь

Введение

1. Цель настоящего «Руководства для проповедников» – предложить ответ на вопрос относительно Слова Божия, поставленный участниками Синода епископов, состоявшегося в 2008 г. Папа Бенедикт XVI, приняв данное предложение, обратился к компетентным органам с просьбой подготовить «Руководство для проповедников» (см. VD 60). Папа разделил озабоченность, выраженную Отцами на предыдущем Синоде, тем, чтобы подготовке проповеди уделялось больше внимания (см. Sacramentum caritatis, 46). Его преемник, Папа Франциск, также считает проповедование одним из приоритетов жизни Церкви, как явствует из его первого апостольского обращения Evangelii gaudium.

Давая определение проповеди, Отцы Второго Ватиканского Собора указали на уникальную природу проповедования в контексте священной литургии: «Проповедь надлежит почерпывать прежде всего из источника Священного Писания и Литургии, поскольку она является в определенном смысле возвещением великих дел Божиих в истории спасения, то есть в тайне Христовой, которая всегда присутствует и действует в нас, особенно при совершении литургических обрядов» (SC 35, 2). На протяжении веков проповедь часто представляла собой нравственное или доктринальное наставление, провозглашаемое на воскресной или праздничной Мессе, однако не всегда включенное в само священнопразднование. Лишь когда католическое литургическое движение, возникшее в конце девятнадцатого столетия, попыталось соединить личное благочестие и литургическую духовность верных, тогда были предприняты усилия укрепить внутреннюю связь между Писанием и культом. Эти усилия, поощряемые понтификами в течение всей первой половины двадцатого века, дали свои плоды в понимании церковной литургии, переданном нам Вторым Ватиканским Собором. Под этим углом зрения необходимо понимать природу и функцию проповеди.

2. В течение последних пятидесяти лет многие аспекты проповеди, как и предполагалось Собором, исследовались в Учительстве Церкви, а также в ежедневном опыте исполняющих служение проповедования. Цель настоящего «Руководства» – указать на задачу проповеди так, как она была определена в документах Церкви, начиная от Второго Ватиканского Собора вплоть до апостольского обращения Evangelii gaudium, а также предложить руководство, в основе которого лежат эти источники, с тем чтобы помочь проповедникам исполнять правильно и эффективно свою миссию. В Приложении к «Руководству» даны ссылки на наиболее важные документы, с целью продемонстрировать, что намерения Собора в определенной мере укоренились и углубились в течение последних пятидесяти лет. Они указывают также на необходимость продолжать размышления в этом направлении для достижения качества проповедования, желаемого Собором.

Во введении мы можем обратить внимание на четыре неизменно важные темы, вкратце затронутые в соборных документах. Первая, без сомнения, касается места Слова Божия в литургическом священнопраздновании и того, какое значение оно имеет для задач проповеди (см. SC 24, 35, 52, 56). Вторая относится к принципам католического толкования Библии, сформулированным Собором и находящим свое особое выражение в литургической проповеди (см. DV 9-13, 21). Третий аспект касается следствий такого понимания Библии и литургии для самого проповедника, который должен моделировать на его основе не только собственный подход к подготовке проповеди, но и свою духовную жизнь (см. DV 25, Presbyterorum ordinis, 4, 18). Наконец, четвертый аспект касается нужд тех, к кому обращено проповедование Церкви, их культуры и жизненных обстоятельств, также определяющих форму проповеди, ибо ее роль – обратить слушателей к Евангелию (см. Ad gentes 6). Эти краткие, но важные директивы оказывали влияние на проповедование в Католической Церкви на протяжении десятков лет после Собора; их понимание нашло свое конкретное выражение в законодательстве Церкви, усовершенствованном и доработанном в учении понтификов, как это ясно демонстрируют цитаты в настоящем «Руководстве», а также перечень соответствующих документов, указанных во II Приложении.

3. «Руководство для проповедников» стремится проанализировать суждения на этот счет за последние пятьдесят лет, рассмотреть их заново критически, помочь проповедникам лучше осознать задачу проповеди и предложить им руководство для исполнения столь важной миссии в жизни Церкви. Его предметом, прежде всего, является проповедь, провозглашаемая во время воскресной Евхаристии; тем не менее, все изложенное здесь применимо, по аналогии, к обычной проповеди любого другого литургического и таинственного священнопразднования. Поэтому представленные здесь предложения носят, безусловно, общий характер: сфера служения проповеди является весьма разнообразной, как в силу культурных различий в зависимости от того или иного собрания верующих, так и по причине дарований и несовершенств конкретного проповедника. Каждый проповедник желает усовершенствовать качество проповедования, однако иногда многочисленные требования пастырского попечения, усиливаемые чувством личной несостоятельности, могут привести к унынию. Действительно, одни из проповедников, в силу таланта и практики, оказываются более способными к публичному ораторству, нежели другие. Сознание собственного несовершенства в рассматриваемом служении можно преодолеть, если вспомнить, что Моисей страдал от косноязычия (см. Исх 4, 10), Иеремия считал себя слишком юным для проповедования (см. Иер 1, 6), а Павел, по собственному признанию, испытывал страх и трепет (см. 1 Кор 2, 2–4). Для того чтобы стать способным проповедником, необязательно быть великим оратором. Естественно, искусство ораторства и публичного выступления, вкупе с умением управлять своим голосом и даже жестикуляцией, способствует эффективности проповеди. Даже если данная тема выходит за рамки задачи настоящего «Руководства», для проповедника это является достаточно важным в его деятельности. Однако еще важнее для проповедника поместить Слово Божие в центр собственной духовной жизни, хорошо знать свою паству, размышлять над событиями своей эпохи, неустанно стремиться развивать качества, которые помогали бы ему проповедовать надлежащим образом, и, прежде всего, с сознанием собственной духовной нищеты призывать с верою Святого Духа, являющегося основной действующей силой, склоняющей сердца верующих к принятию божественных тайн. К этому призывает проповедников Папа Франциск: «Давайте вновь поверим в проповедь, убежденные в том, что Сам Бог хочет достучаться до других устами проповедника и являет Свою силу в человеческих словах» (EG 136).

Первая часть