Цитаты из книги «Кто из богатых спасётся?»

Потому что кто здесь поддерживает связи с Ангелом покаяния, тот не почувствует тогда раскаяния, когда будет с телом расставаться, и не постыдится, увидев Спасителя, приближающегося со славой и сонмами Его Воинств; он не убоится огня. Если же кто предпочитает оставаться в упорстве и жить в постоянном грехе, удовлетворяя своим пожеланиям и невоздержание здесь выше ценя, чем вечную жизнь, и от Спасителя, дарующего прощение, отвращается, тот пусть не жалуется при этом ни на Бога, ни на богатство, ни на ранние свои падения, но на свою собственную душу, которую он добровольно обрек на погибель.

всего. Оттого и тому, кто в течение своей жизни весьма много добра сделал, под конец же уклонился к дурному, доброе вменяется ни во что, ибо при перемене сцены заявил он свою неспособность; а для того, кто ранее жил дурно и легкомысленно, напротив, возможно, если позднее он переменит образ своей жизни, дурное поведение, каким он отличался пред тем долгое время, временем после обращения наверстать. Все же для этого требуется много старательности, подобно тому как для восстановления сил, ослабленных долгой болезнью, необходимы воздержанность и высшая степень внимательности. Вор, если хочешь послабление получить, – не кради более. Нарушивший брачную верность – впредь не воспламеняйся. Запутавшийся в сетях любодейства – на будущее время храни целомудрие. Украл ты – отдай назад, да еще своего прибавь. Лжесвидетельствовал – поступай впредь по истине. Преступил клятву – впредь не клянись, но отрешись и от прочих страстей: гнева, сладострастия, печали, страха, дабы при отшест

доставит человек, подражатель Бога. (Мф. 10:22

21. Но Господь отвечает: (Лк. 18:27). Опять и эти слова полны высокой премудрости. Потому что если человек лишь при помощи своих сил трудится и старается приобрести бесстрастие, то ничего у него не выйдет; если же он обнаружит, что чрезмерно к этому стремится и о сем ревнует, то стремление его при содействии силы Божией сопровождается успехом. Потому что души, этого добивающиеся, вдохновляемы бывают Богом; если же питать в себе доброе желание они отказываются, то и Дух Божий оставляет их

богат, по истине и в действительности богат, и во всяком жизненном положении он будет свят и верен; тот же, кто по плоти богат и обращен жизнью своей души на внешнее богатство, преходящее и тленное, переходящее из рук в руки и наконец никому не принадлежащее, того богатство ложно. Таким образом, есть бедняки неложные и есть, с другой стороны, бедняки неистинные и ложные. Нищий в духе есть в собственном смысле бедняк; бедный же с точки зрения мира не есть в собственном смысле бедняк. Не к тем ли, которые бедны с мирской точки зрения, а страстями богаты, а вовсе не к нищим в духе и для Бога богатым обращаясь, говорит Спаситель: «Отрешись душою от сложенного в твоей душе чуждого богатства, дабы, оставаясь чистым по сердцу, ты Бога мог узреть», что равносильно выражению: Что это значит? Имущество в деньги преврати? Одного рода богатство выменяй на другое, явное и для всех открытое в серебро превративши? Совсем нет; но вместо богатства, пред тем существовавшего в твоей душе, которую ты вознамерился спасти, внеси в нее другое богатство, приносящее с собой Бого

Царству и мысли о нем, у него, человека, в своем теле носящего не сердце, а серебро и металл? Не по необходимости ли он должен там оказаться, куда направлены были его стремления? Потому что куда обращены расположения сердечные, там и сердце [оказывается] (Мф. 6:21). Сокровищ же Господь знает два вида. Одно доброе, потому что добрый человек из добрых запасов сердца износит доброе; другое – дурное, потому что дурной человек из запасов дурного и износит

этих вещей лишиться, то со спокойным духом и равнодушно расстается с ними, подобно тому как хладнокровен он был и к обладанию ими, – того прославляет Господь как блаженного и называет (Мф. 5:3), достойным наследником Царства Небесного; а отнюдь не богатый таким является.

А нечист тот, у кого много пожеланий и кто обременяет себя многими мирскими похотями. Посему, кто владеет собственностью и золотом и серебром и домами как даром Божиим и своими богатствами подателю всех благ Богу служит ко спасению душ и кто знает, что этим он владеет более из-за собратий, нежели ради себя, кто господином состоит над своей собственностью, а не рабом ее и своими богатствами своей души не загромождает и чрез это своей жизни не суживает и не замыкает и постоянно занят какими-нибудь добрыми и Божественными делами, а если должен быв

Назначение его – служить, а не господствовать. Нельзя, следовательно, винить то, что само в себе ни добро ни зло, потому что оно невинно, а того нужно винить, кто как во благо, так и во зло эти вещи может употреблять,

Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, они приняли вас в вечные обители (Мф. 6:20). Возможно ли было бы голодных питать и жаждущих поить и нагих одевать и бескровным приют давать (Мф. 25:35) – не делающим этого грозит огонь и внешняя тьма, – если бы каждый первее всех сам терпел недостаток во всех этих вещах? Не повелевает ли Господь Сам Закхею и Матфею, которые богаты были и мытарями состояли (Лк. 5:29), оказать Ему гостеприимство? Он не говорит, чтобы они отказались от своих богатств, а только иметь из них им не принадлежащее запрещает; и после того как богатства, непра