Цитаты из книги «Искусство раннего Рима и Южной Этрурии эпохи расцвета (VI–V вв. до н. э.) по материалам коропластики»

Акрополи, цитадели этрусских городов, как правило, выносились за границы жилого пространства.

Повсеместно гробницы старались строить из «вечных» материалов – каменных блоков туфа и травертина.

Планировка тумулусов часто соответствовала расположению комнат в атриумном доме. К центральному помещению, атрию, с двух сторон примыкали кубикулы. Выделялась зона «вестибюля», к которому вел дромос.

Известен тип гробницы в форме куба с преимущественно одной камерой внутри.

Архитектура храма и святилища этрусков во многом отражала представления о строении мира, который имел в их видении трехступенчатую структуру. Нагляднее всего это показывают гравировки на знаменитых бронзовых зеркалах, всегда разделенных на три регистра. В верхнем регистре, как правило, изображалась квадрига и нередко в качестве акротерия на вершине фронтона, что символизировало небесное, солнечное божество. В нижней части, там, где начинается ручка зеркала, часто можно найти фигуры крылатых демонов подземного мира и других хтонических божеств или морские волны с прыгающими дельфинами. Средняя часть отводилась под нарративные программы, связанные с эпическими или мифологическими сюжетами. Те же мотивы представлены в росписях гробниц этрусков. Они дополняют картину воображаемого космоса. Очевидно, что подобное трехчастное строение вселенной, описанное римской литературной традицией, имеет свои истоки в самой этрусской религии. Так, например, Варрон и Цицерон изображают мироздание в виде трехступенчатого храма, состоящего из храма небесного, храма земного и храма подземного (Varro., De l.l., VII, 6-13; Cic., Somn. Scip., 14). Этрусский храм и этрусское святилище воплощали этот образ универсума, что наглядно демонстрирует выделение подия, несущих и несомых частей постройки, программа ее скульптурной декорации с изображением квадриг и божеств на кровле, антефиксов с апотропеическими масками Горгоны, пустых фронтонов, предназначенных для эпифании божества. Обязательным было создание колодцев, ботросов и ям (mundus) для общения с подземным миром и, наконец, широких портиков, предназначенных для наблюдений за небом и птицегаданий.

Портик был обращен на «благоприятный» юго-восток, он всегда был освещен солнцем, в то время как на северо-западе композицию замыкала глухая стена, отгораживающая храм от дурных воздействий.

Мы знаем, что второй царь Рима Нума, совершая гаруспиции (птицегадание), поворачивался лицом к югу, а авгур наблюдал восток. Область севера – северо-запада считалась неблагоприятной, а область юга, юго-запада, востока, напротив, определялась благоприятной[175].

С другой стороны, проем в перекрытиях – это ритуальный «вход» в храм, специально предназначенный для божества.

Мутули и колумен, согласно Витрувию, должны быть вынесены за пределы архитрава на четверть высоты колонны. Таким образом создавался глубокий навес кровли по фасаду. Кровля имела значительный вынос и по длинным сторонам храмов, что, по всей видимости, должно было защитить сырцовые стены от непогоды.

Здесь, как мы уже заметили, в отличие от греческой модели перекрытий, отсутствуют фриз, выносная плита карниза, сложная система профилировки элементов, то есть все то, что составляет классический антаблемент. В противовес греческому антаблементу Витрувий выделяет этрусский антепагмент (конструкция перекрытий, отличная от традиционного антаблемента).