Отзывы на книгу «Будда»

После впечатляющей книги «Иерусалим: один город, три религии» Карен Армстронг мне захотелось прочитать все книги этой писательницы. Свежевышедшее в издательстве «Альпина нон-фикшн» исследование «Будда» интриговало ещё и тем, что дама, которая всю жизнь пишет о христианской религии (и даже принимала постриг), решила исследовать буддизм. Да, «историк религии» - это амплуа Карен Армстронг, но не логичнее ли прочитать книгу о буддизме, которую написал какой-нибудь другой автор, всю жизнь исповедовавший буддизм, а не христианство? С другой стороны, Россия – страна преимущественно христианской религии, поэтому прочитать исследование человека условно одной с тобой веры вполне разумно: автор остановится именно на тех культурных различиях, которые могут показаться странными для европейца, но вполне естественными для азиата. Мои прежние попытки читать азиатские книги о йоге и буддизме натыкались на языковой барьер: слишком много непереводимых терминов необъятной длины (в общемировом соревновании за самые длинные слова в тексте побеждают то немцы, то индусы, но немецкий – это язык моих предков и интуитивно понятен, а в хинди и санскрите я не разбираю даже алфавит).

Что в книге меня обрадовало больше всего? Те четырнадцать страниц с 71 по 85, на которых объясняется, что такое йога =на самом деле= в Азии. Европейцы, американцы и россияне воспринимают йогу как своеобразную гимнастику
для повышения гибкости и выносливости, что так же далеко от реальности, как пластиковый фрукт от настоящего. Не вопрос, муляжами можно украшать пространство, а армия любителей российской йоги наверняка чувствует себя лучше после занятий (что прекрасно), только йога была придумана не для того, чтобы чувствовать себя лучше, а стремится к обратному: отрешиться от нормальной жизни и изжить свою обычную человеческую сущность. Человек находится в непрерывном движении: мы даже не замечаем, что постоянно моргаем, ёрзаем, переминаемся с ноги на ногу и вертим головой, а в асанах человек должен стать настолько неподвижным, чтобы напоминать скорее статую или растение, чем живого человека. Задача йоги в том, чтобы покинуть не только человеческое общество, но и человеческую природу, а цель - разорвать связь между разумом и чувствами. На каждой ступени самопознания йогины действуют противоположно тому, как поступил бы обычный человек.

Никто не говорит, что нужно немедленно «бросать эту неправильную йогу», нет. Более того, упражнения на концентрацию помогают расслабляться и подавлять избыточное беспокойство, что в современном мире просто бесценно. Но знать, что исторически йога направлена на то, чтобы перестать быть обычным живым человеком, – тоже важно.

Йога – одна из ступеней на пути к нирване, причём перед тем, как перейти к изучению асан йоги, нужно преодолеть три подготовительные ступени. Во-первых, новичку следует научиться соблюдать пять запретов (яма): нельзя воровать, лгать, принимать опьяняющие напитки, убивать или причинять вред любому живому существу, предаваться плотской любви. Во-вторых, необходимо научиться выполнять упражнения для совершенствования тела и духа (нияма): соблюдать внешнюю и внутреннюю чистоту, изучать дхарму и выработать привычку к постоянной невозмутимости. В-третьих, необходимо пройти обряд очищения аскезой (тапас): подвергаться попеременно то холоду, то жару, терпеть, не жалуясь, голод и жажду, контролировать свои слова и жесты, чтобы ничто не выдавало мыслей. Всё это требует большой силы воли и стараний, но, освоив яма и нияма, а также пройдя тапас, можно переходить к изучению асан йоги. Далее йогин учится прерывать дыхание (пранаяма), затем учится искусству концентрации на одной точке и осваивает другие практики, при помощи которых можно погрузиться в медитацию.

Что в книге меня огорчило больше всего? Качество редактуры могло быть лучше. Временами встречаются зубодробительные фразы (как например «этот скрупулёзный эмпиризм чрезвычайно созвучен с прагматическим настроем западной культуры»), которые можно было сформулировать по-человечески. Удивил «Фрейд и Янг» (вместо Юнга) и ашрам в женском роде. Писательница огорчила всего однажды, когда позволила себе высказывание «Такие сказочные эпизоды специально включались в канонические тексты, чтобы хоть как-то оживить унылое одиночество последних дней Будды» (в книгах Армстронг про христианство таких фраз, как «сказочные эпизоды» и «унылое одиночество» не было).

Про что в книге было читать интереснее всего (кроме йоги)? Интересно было почитать о преодолении мужского шовинизма в буддизме. Поначалу считалось, что женщина – главное препятствие просветлению и повинна за плотские желания мужчин-монахов, но затем был прецедент с приёмной матерью Гаутамы Будды, когда ей (и женщинам вообще) было дозволено вступить в монашество. Как пишет Карен Армстронг, "возможно, это был первый раз, когда для женщин открылась альтернатива домашней жизни и узаконенного домоседства".

Интересно было прочитать о практиках умерщвления плоти, а на фоне от недавно просмотренного фильма «Голод» с бастующим ирландским повстанцем Майклом Фассбендером впечатления были особенно яркими. Некоторые моменты проще всего описать словом «шок».

Интересно было узнать, что значит та или иная поза Будды, ведь у многих сибиряков на холодильнике есть магнитик с фотографией статуи Будды из какого-нибудь азиатского города, где прошёл отпуск. Здесь слетать в Тайланд, где сервис и фрукты, – дешевле, чем отдохнуть на Байкале.

Но самое интересное было прочитать всю эту книгу, которая написана как биография Будды. Неожиданно и свежо. Да и задуматься над концепцией религии, в которой нет высшего существа, а каждый – self-made-man в поисках душевной гармонии, было очень занятно.

Книга написана историком религии, это определяет тему и направление мыслей автора. К. Армстронг приводит не только все более-менее известные факты и легенды, (подчас трудно отличить одно от другого) из жизни исторического лица Сиддхартхи Гаутамы, но и дает полный анализ эпохи, в которой ему было суждено родиться: культурный, экономический, политический и другие факторы (теория т.н. "осевого времени"), из которого следует, что Будда, во истину — дитя своего времени, и его духовные поиски нужны были людям, как никогда. Так же она раскрывает суть учения Будды, постепенно, так же, как и он сам постигал священные истины.
Книжка будет интересна как просто любопытствующим, так и тем, кто считает себя буддистами (несмотря на установку буддизма отрицать любые авторитеты и ориентиры), поскольку человек Сиддхартха был во всех отношениях был неординарный, и нам есть чему у него поучиться. Будда говорил: "Тот, кто видит меня, видит Дхарму, а тот, кто видит Дхарму, видит меня", его биография сама по себе является вдохновляющим примером. К тому же мысль, что он пришел в наш мир именно тогда, когда человечество в нем больше всего нуждалось, укрепляет уверенность в правильности этого пути.

К.Армстронг – наверное самая известная личность в мире, которая пишет о религии. Ее книги всегда пронизаны уважением к описываемому предмету. Несмотря на то, что она пишет довольно-таки не просто, ее приятно читать. Каждая ее книга, словно приоткрывает занавес над теми моментами жизни и событиями, которые мы вроде и осознаем, но до конца не знаем и не понимаем. И заинтересовавшись этим – мы не знаем у кого об этом спросить.

В этой книге, описание жизни Сиддхартхи умещается не более, чем на десятке страниц. Все остальное – это понять причины, побудившие его стать Буддой, и последствия, которые за этим последовали. Но все это Карэн рассматривает скорее не с исторической точки зрения, а с духовной. Тем самым позволяя нам глубже понять первопричину. Много она также уделяет духовным событиям вокруг него. Дает краткие разъяснения о йоге, брахманах, внутреннем мировоззрении. Пытается связать сознание западного мышления с доктринами восточной метафизики, что делает вполне успешно. В этой книге «жизнь – это страдание» - приобретает другой оттенок.

И что самое главное – эта книга позволяет не только приоткрыть занавес над буддизмом, но и попытаться понять свою жизнь, наполнив ее добротой и состраданием к окружающему миру.

Карен Армстронг, пожалуй, является наиболее известным активно издающимся специалистом в области религиоведения в мире, что совсем не удивительно. Помимо широкого кругозора и способности доходчиво доносить информацию, отделяя «зерна от плевел» и священные тексты от их более поздних трактовок, Карен располагает бесценным личным опытом — она несколько лет провела в качестве послушницы в католическом монастыре. Так что религия для Автора не только и не столько работа, а скорее индивидуальный духовно-профессиональный путь, о котором она готова аргументировано и с примерами поведать всем интересующимся.

С этой позиции, деятельность Армстронг близка к обсуждаемой теме — к буддизму. А сама работа «Будда» максимально проста в подаче материала и читабельна, так что никаких избыточных страданий на пути к Нирване вы точно не испытаете (в отличии от исследования «История Бога» - о традиционных монорелигиях с большим числом цитат из священных книг, которую я, вопреки сказанному выше, рекомендую).

«Будда» благодаря своей исходной информационной доступности для широкого круга Читателей повторяет учение самого Гаутамы: эти тексты для всех. К счастью, чтобы узнать краткую историю становления буддизма и предпосылок его зарождения нам не придется 20 лет провести в позе собаки под каким-нибудь индийским деревом, питаясь солнечным светом. Исследование Автора емко, четко и коротко выстроит каркас золотой статуи, которая затем сама обрастет плотью из Ваших личных представлений о мире и интерпретаций услышанного.

Не ешь духовную пищу от гуру, приготовь обед сам!

Будда, вышагивая по лезвию осевого времени, активно выступает против фаст-фуда, которым была перенасыщена духовная мифологизированная жизнь до наступления перелома человеческого сознания. Запросы людей больше не могли удовлетворить старые боги и традиционные представления о вселенной, поэтому повсеместно вслед за урбанизацией и развитием технологий восходит новая этика, где человек сам становится источником познания, попирая всяческие авторитеты, превознося личный опыт над коллективным.

«Нельзя послушно потреблять духовную пищу и считать это истиной только потому, что так утверждает учитель. Надо все время проверять избранную дхарму на истинность», - говорит учение Будды.

Дух бунтарства немного уравновешивается нежеланием буддистов принимать участие в каких бы то ни было мирских делах, наверное, только страсть к медитации и самоотречению спасла индийские княжества того времени от настоящей революции. Ведь все большее число людей, озабоченных поиском Ответа, приходили послушать странствующих проповедников, утверждавших, что чтобы найти истину, прежде всего, стоит поискать ее внутри себя самого.

В условиях масштабной урбанизации это был максимально короткий путь к умиротворению, поскольку горожане часто не имели элементарной возможности практиковать прежние ритуалы (жертвоприношения, поддержание огня в очаге и тп), буддизм же предлагал доступный для мирянина свод рекомендаций, обещающих приблизить их к выходу из вечного круга перерождений, что гарантировало избавление от земных страданий.

«Единственным источником знания Будда признавал личный чувственный опыт ….осознание высшей истины нирваны - вещь для человеческой природы абсолютно естественная».

ЯМы Будда Шакьямуни

Интересной и важной для популяризации буддизма во всем мире особенностью является полный отказ Будды, являющегося по сути лидером мнений среди своих последователей, от собственной индивидуальности. Нам многое известно о личности Гаутамы до просветления и почти ничего - после. Похоже, каждый может стать Богом, правда, получить удовольствие от нового статуса не получится, ну потому что Вы как бы в Нирване, а там все индифферентно. Разительное отличие от страстных мифологических и монотеистических божеств, жаждущих общения с паствой (часто интимного) и принесения в жертву быков, коз и зазевавшихся юношей.

«В личности Гаутамы мы находим полное и поразительное забвение и самоотречение от своего я», - замечает Армстронг.

А поскольку никаких исходных данных для просветления не требуется, получается, что оно — просветление — доступно каждому! Широкая целевая аудитория часто служит залогом успеха при проведении массовых мероприятий. С учетом того, что буддизм на сегодняшний день является одной из крупных мировых религий (ну, если все же считать его религией, а не учением или философской концепцией), стратегия всеобщей доступности реально принесла потрясающий результат.

«На 2010 год численность буддистов оценивалась в 450—500 миллионов человек», - сообщает нам Википедия, что по данным той же Википедии составляет целых (или всего?) 7% от населения Земли. Для примера христиан разных конфессий — 33%, а атеистов и агностиков по разным версиям от 11% до 16%.

Из личного не монашеского опыта: на территории России есть удивительная республика Калмыкия — мир буддистов, которая граничит с Дагестаном — миром мусульман. Рекомендую в одном автотуре посетить Элисту и Дербент. Контраст потрясающий. А разделяет их всего несколько часов пути на машине по вполне приличной дороге. Колоритно, познавательно, а главное расширяет границы восприятия получше медитации.

Не знаешь, с кем побороться? Борись с самим собой!

Тема внутренней духовной борьбы присуща многим религиозным течениям, буддизм не является исключением. Но в отличии от многих учений Будда не склонен впадать в крайности и выбирает «срединный путь». Такая дружелюбная умеренность не может не располагать.

«...срединный путь - золотая середина между безудержным потаканием прихотям жадного до телесных и душевных удовольствий эго с одной стороны, и крайними формами его подавления — аскетизмом - с другой»

На своем примере Будда демонстрирует последователям, что праведность является личным сознательным выбором, добытым в борьбе со страстями, и что сама по себе медитация без осознания и принятия не принесет желаемых плодов.

«Мара не понимал, что ярость, ненависть и насилие, только что продемонстрированные им, лишили его права занимать священное место под деревом Бодхи - оно может принадлежать только тому, кто живёт состраданием», - цитирует первоисточник Автор.

Мара — персонаж, изображающий нечто подобное дьяволу в Новом завете, образ искусителя и фактически альтер-эго самого Будды. Поборов его, Будда справился и со своими страстями, определив свое духовное возвышение.

Резюмируя, я рекомендую этот краткий, но весьма емкий экскурс во вселенную буддизма. Книга позволит структурировать наверняка имеющиеся у вас отрывочные знания о йоге, медитации и просветлении, и получить более полное представление о том, что есть религия, как и зачем она формировалась и модифицировалась в головах своих последователей. Всем мир!

И приятного чтения!

Карен Армстронг
"Будда"

У меня тут вроде как марафон по религии и магии продолжается. Совсем недавно я читал книгу об основах буддистской веры, а теперь, как бы в продолжение темы, и что-то вроде биографии самого Будды Шакьямуни. Да еще и знакомого авторства: у данной ученой я читал уже несколько книг, которые всегда были посвящены религии, но ни одна не была связана с буддизмом.

Так, ранее у Карен Армстронг я читал:
01.10.2015 - "История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе";
06.10.2015 - "Библия. Биография книги";
14.03.2016 - "Поля крови. Религия и история насилия".
Эти книги читались тогда, когда я уже вел учет прочитанного, но не было еще ничего похожего на книжный блог, который я завел в 2020 году. И да, прошло семь лет с последнего раза. Ее авторства есть и биография Мухаммеда, кстати.

Данная же книга - это вроде как биография Будды, Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Сложно назвать это биографией в полном смысле, потому что собственно о жизни основателя буддизма осталось крайне мало сведений, почти ничего и не известно. Сложно даже сказать, когда он жил, в каком веке. Уж точно не позже IV века до н.э., но чаще всего ученые говорят о рубеже VI-V веков до н.э. В принципе он мог быть современником Сократа, например.

Как известно, буддистские тексты содержат совсем немного сведений о земном пути Гаутамы. Родился в семье царя из рода Шакьямуни, рос в роскоши и неведении относительно людских страданий, однако в возрасте двадцати девяти лет оставил семью, жену и маленького сына, и ушел странствовать с бродячими монахами, сменил множество учителей, быстро усваивая все, чему они могли научить, и нигде не находя полностью удовлетворительного учения. Когда ему было тридцать пять лет, после шести лет странствий, он достиг просветления под деревом бодхи, после чего собрал свою группу учеников - сангху, - которым проповедовал собственную дхарму. В окружении своих учеников и последователей он провел еще много лет, странствуя по городам и весям Индии и проповедуя свою дхарму, пока не скончался в возрасте восьмидесяти лет, через сорок пять лет после просветления. И если период до просветления или до создания сангхи в буддистских текстах описан достаточно подробно, остальные сорок пять лет собираются по крупицам из самых разных текстов сутр, описывающих те или иные наставления Будды своим последователям.

Неудивительно, что и данная книга получилась небольшой, да и значительная ее часть занята скорее рассуждениями автора, нежели собственно биографическими сведениями. Автор вдается в сравнения с другими религиозными течениями как тогдашней Индии, в том числе с древним ведийским культом, индуизмом, джайнизмом, так и более широким кругом религий, среди которых авраамические религии (если говорить о современниках Будды, то можно вспомнить древнееврейских пророков). Параллели между буддизмом, который ни в какой мере не ориентируется на представления о божественном, хоть и не отрицая в принципе возможности существования богов, и монотеистическими авраамическими религиями, которые в самой своей основе восходят именно к представлениям о божественном, представляют важный интерес.
#прочитано #история #биографии #религия #буддизм #будда #каренармстронг #книжныйотзыв #книжныйпост #книжныйблог