Цитаты из книги «Этика. Шпаргалка»

Этические нормы учителя заключаются в том, чтобы уважать в своем ученике личность, стремиться к его развитию, а не принижению. Учитель, как и врач, не имеет право разглашать информацию о недостатках своих учеников.

В профессиональной этике выделяется ряд направлений, зависящих от направлений тех профессий, которые она рассматривает. Например, врачебная этика включает в себя ряд необходимых правил и норм, выполнение которых касается всех медицинских работников. Среди них выделяются: 1) неразглашение сведений о пациенте без получения на то согласия самого пациента; 2) непричинение вреда жизни и здоровью пациента; 3) оказание медицинской помощи нуждающимся независимо от их социального положения, материального обеспечения и того состояния, в котором находится пострадавший, и др. Так, с точки зрения врачебной этики эвтаназия является преступлением, так как бороться за жизнь пациента нужно при любых обстоятельствах. Известна профессиональная этика священнослужителей. Основные ее принципы следующие: неразглашение полученных от прихожан сведений (тайна исповеди), всепрощение и соблюдение других религиозных заповедей.

Эвтаназия является большой ответственностью для ее исполнителя, так как это по сути одна из форм убийства.

Милосердие может быть как искренним, так и ложным. Ложное (мнимое) милосердие может существовать в нескольких видах: 1) милосердие с целью одобрения и благодарности со стороны окружающих. Одобрение со стороны общественного мнения считается единственным мотивом подобного милосердия. Со стороны проявление милосердия оказывается сориентированным не на объект проявления добродетели, а на того, кто способен это оценить. Такое проявление мнимого милосердия можно определить по признаку демонстративности и публичности благородного деяния. Необходимо, чтобы большее число людей стало свидетелем проявления милосердия; 2) себялюбивое благодеяние, которое связано с разумно-эгоистической позицией в нравственности. При проявлении такого вида мнимого милосердия благодетель отчетливо подразумевает, что совершение блага другому человеку преследует цель приобретения собственного блага. Проявление такого вида мнимого милосердия состоит в следующем: страдание другого человека вызывает страдание в моей душе; я сопереживаю страдающим не только из симпатии к ним, но и для уничтожения собственного страдания, из-за желания не страдать и быть счастливым; 3) эгоистические (корыстные) благодеяния, которые направлены на явное или скрытое удовлетворение потребностей самого того, кто творит милосердие. При этом помощь страдающему человеку используется «благодетелем» в качестве прикрытия его собственного стремления к развлечению и к благу; 4) идеалистические благодеяния, которые совершаются с единственной целью – исполнения долга, приближения к идеалу. В этом случае, как и в предыдущих, во главу угла ставится мораль, а не определенный человек, нуждающийся в помощи. Идеалистическое благодеяние может совершаться и из благородного порыва, т. е. ради идеи, и из благородного чувства самого по себе. Но там, где порыв, там – случайность, возможность более сильного порыва. Тот, кому оказывается помощь, при этом уже как бы и не принимается благотворителем в расчет; 5) патерналистские благодеяния, которые совершаются с целью завоевать сердце, волю и благодарность того, кому они оказываются. Данное проявление мнимого милосердия является лишь инструментом властвования, подавления одним человеком другого. Наличие большого числа способов проявления мнимого милосердия объясняет то, что часто люди с недоверием относятся к проявлению открыто выражаемой доброжелательности или даже полностью не принимают поступки, в которых она находит выражение. Не требуется специального этического сознания для осознания того, что в мнимом добродетельном поведении попирается добродетель, разрушается нравственность.

Неравенство в богатстве часто является основой компенсирующих благ для каждого человека (например, благодаря высокому прогрессивному налогу, которым облагается богатство), и в этом случае оно справедливо. Данный принцип справедливости в настоящее время с различной степенью проявляется в системе социальной справедливости большинства стран со смешанной экономикой, таких как Канада, Нидерланды, Норвегия, Швеция и др. Это объясняется тем, что принципы Ролза вполне отражают принцип справедливости. Основное отличие от принципа справедливости заключается в том, что первая часть принципов гласит: «От каждого (налогов!) сообразно доходам»; а вторая: «Каждому неимущему столько, сколько общество может себе позволить распределить для обеспечения социального минимума благосостояния».

Одно из самых первых и самых точных определений добродетелей дал Кант: «Добродетель есть сила в исполнении своего долга». То есть можно сказать, что добродетелью является «образ мыслей, имеющий твердую основу и направленный на то, чтобы точно исполнять свой долг». Часто под добродетелью понимаются моральные качества человека, и соответственно добродетелей насчитывается столько же, сколько существует видов деятельности человека.

Смыслом филантропии является бескорыстная деятельность, с ее помощью средства распределяются, прибыль расточается. Но внешняя противоположность бизнеса и благотворительности снимается тем, что в социальном плане они во многом представляют собой разные стороны одной медали. Именно поэтому всегда филантропия и предпринимательство вызывали и интерес, и скепсис, и подозрение как, безусловно, нужное, но чаще всего нечистое дело.

Взгляды экзистенциалистов на смысл жизни можно выразить словами Ф. Ницше: «У кого есть „зачем жить“, может выдержать практически любое “как”».

Именно чувство стыда позволяет человеку осознать его глубокую нравственную связь с остальными членами общества. Нарушение этой связи может быть самым страшным для человека, особенно восточной культуры. Показателен тот факт, что многие японцы скорее предпочтут смерть, чем чувство стыда и осуждения со стороны общества.

Важной вехой развития содержания морального долга в истории этической мысли было творчество И. Канта. Он разработал категорический императив, суть которого заключалась вследующем: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла послужить основой всеобщего законодательства». Еще одним принципом категорического императива было требование долга относиться к человеку не как к средству, а как к цели.