Цитаты из книг автора «иеромонах Макарий Маркиш»

«Благодарю…», прошептав вслед за именем Божиим какое-нибудь нежное, только двоим известное имя. Вам не понять, не испытать, что раннее утро – это несравненно и непередаваемо прекрасное время, когда, не открыв еще глаз, чувствуешь рядом с собою самого близкого, любимого и единственного в этом мире человека, и со слезами благодаришь Бога за любовь – цельную и чистую, прошлую, настоящую и будущую.

А вот другая любовь – любовь-дело, любовь-созидание, любовь-подвиг, любовь-жертва вначале незаметна; она, точно по Евангелию, «как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4; 31, 32). Эта любовь – способность отдать себя, пожертвовать своими желаниями, чувствами, предпочтениями и намерениями, самим собою ради другого.

Ищут друг друга не две половины жуткого монстра, разрезанного некогда на части баснословным Зевсом (а потом, наскучив друг другу и сославшись на «несовместимость», плюют на свой брак, на своих детей, и расходятся для дальнейших поисков); нет, находят друг друга двое бесценных Божиих созданий, чтобы в браке стать двумя половинами единого нераздельного целого

Брак – не приобретение, а самоотдача

* * * Невежество, равнодушие, безразличие к истине, а с ними суеверия и предрассудки – едва ли не опаснейшие из мнимых преград между нами и Христом. Почему мнимых? Потому что преграды эти (в отличие от многих объективных трудностей хозяйственной и общественной жизни) полностью внутри нас самих, и преодоление их – дело доброй воли каждого. напоминал святитель Филарет (Дроздов), современник Пушкина. Невежество закрывает нам дорогу ко Христу даже тогда, когда ноги приносят нас в храм, руки ставят свечи, уши слышат и язык повторяет невразумительные слова молитв.

…Но при всем том в составе Ветхого Завета есть одна книга, без которой немыслима не только православная служба, но и вся христианская жизнь! Это . Сто пятьдесят псалмов, из которых она состоит, буквально наполняют собою богослужение, так что все остальные части как бы опираются на нее. Сказано это обо всех богослужениях, кроме литургии: как вы помните

Служба любого дня начинается, как правило, накануне; так же и воскресное богослужение начинается в субботу вечером и продолжается в воскресение утром. Воскресному богослужению полностью посвящена вторая часть этой книги. Суббота – тоже особый день, сохранивший свое значение с ветхозаветной эпохи. Субботнее богослужение, как и воскресное, отличается от остальных пяти будничных дней седмицы; оно посвящено почитанию всех святых, а также, в значительной мере, поминовению умерших. Но и будничные дни тоже отнюдь не одинаковы: в большинстве случаев службы понедельника имеют особую связь с ангельским миром, вторника – со св. Иоанном Крестителем, четверга – со св. апостолами и свт. Николаем Чудотворцем, а среды и пятницы – с крестной смертью Спасителя: в среду Он был предан Иудой, а в пятницу распят (почему среда и пятница – постные дни почти в каждую седмицу года).

Время знакомо нам всем; вечность – не слишком-то. Самое массовое недоразумение – принимать вечность за очень долгое (бесконечное?) время. Говорят, например: Материальный мир и вся селенная, и каждый из нас – живет во времени, а жизнь будущего века, стремление к которой мы исповедуем в Символе веры, времени непричастна. И тут возникает еще одна глубокая ошибка, отрыв вечности от обыденности: «от, дескать, настанет конец света и начнется вечность…» Неправильно! Вечность не начинается и не кончается: вечности, здесь и сейчас, принадлежит все то, что не принадлежит времени. И это – изрядная доля в жизненном пространстве каждого из нас: на то мы и люди, а не мертвая материя…

счету – вчера, люди не знали электрического освещения (а в некоторых храмах его и сейчас нет). Единственным источником света в темное время суток было …Удивительное событие в нашей церковной архитектуре произошло в XVI веке: вместо привычных шлемовидных куполов появились луковичные главы. Сегодня трудно представить себе, что храм Покрова на Нерли, словно вырезанный из одного куска мрамора вместе со своим куполом, когда-то имел иное навершие. Быть может, его гениальный зодчий смог заглянуть на много столетий вперед?..Так или иначе, прямой причины возникновения «русской маковки» нет. Зато есть ясный символ вознесенного ввысь купола как пламени горящей свечи. Свечами зажглись главы храмов и колоколен, чтобы погаснуть во мгле XX века и вспыхнуть снова в наши дни.Всем известно, что даже маловерующие, а то и прямо суеверные люди нередко «заходят в церковь, чтобы поставить свечку». Им никто не мешает; всегда есть надежда, что через пламя горящей свечи Господь разбудит душу человека, направит ее к осознанию и действию.Вот примерно в каких словах говорит про символизм свечи и лампады свт. Николай, епископ Охридский († 1956), святой Сербской Церкви:Во-первых, наша вера – свет. «Аз есмь свет миру», – говорит Спаситель. Свеча и лампада напоминают нам о том свете, которым Христос просвещает нашу душу.Во вторых, это свидетельство яркости души того, перед чьей святою иконою горит свеча. Святых мы называем сынами света.В-третьих, это обличение наших темных дел, злых помыслов и желаний и наставление на путь евангельского света. «Тако да воссияет свет ваш пред людьми, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех», – говорит Спаситель.В четвертых, это наша скромная жертва Богу, Который отдал Себя в жертву за нас, наш минимальный знак любви и благодарности Тому, Кого мы молим о жизни, здравии, спасении, обо всем том, на что способна Его бескрайняя небесная любовь.В-пятых, это защита от тех сил зла, которые нападают на нас во время молитвы и уводят наши мысли прочь от Творца: зло любит тьму и боится света.В шестых, это призыв к самоотверженности. Как, подчиняясь нашей воле, сгорает масло и воск, так и наша душа должна гореть любовью к Спасителю, подчиняясь Ему на всех поворотах судьбы.В-седьмых, это урок для нас: как свеча и лампада не зажигаются сами по себе, так и сердце, лампада нашей души, не загорится без святого огня Божией благодати… Наши добродетели и достижения – это горючее, но зажечь его способен только небесный огонь.* * *Символика богослужения вводит нас в Церковь, приобщает нас ко всей ее многовековой истории, соединяет с событиями и лицами минувшего. Много ли толку смотреть на икону, понятия не имея, кто на ней изображен?.. Но если мы познакомимся с жизнеописанием святого, обратимся к нему с молитвой, прочувствуем его подвиг и его любовь, то его икона поможет нашему личному общению. Так же точно с другими символами: чтобы

том свете, которым Христос просвещает нашу душу. Во вторых, это свидетельство яркости души того, перед чьей святою иконою горит свеча. Святых мы называем сынами света. В-третьих, это обличение наших темных