Первые Врата: Адам Кадмон

Эйхаль первый из семи Эйхалот, и это Эйхаль Адам Кадмон, и в этом Эйхале есть семь врат: с 1 по 7.

Раздел 1. Игулим и Ёшер

Касательно конечного замысла творения Мироздания поясним два исследования, которыми занимались каббалисты. Исследование первое это то, что исследовали первые мудрецы и все последующие: знать суть сотворения Миров, по какой причине это произошло? И обсуждали, и завершили, и заключили. Сказано, что суть вещей была в том, что Он, Да Благословится, должен быть совершенен во всех Своих деяниях, и Своих замыслах, и во всех Своих именах Величия Возвышенности и Славы. И если бы он не привёл его деяния и замыслы в действие, то не был бы назван совершенный в Его действиях, и в Его именах, и Его замыслах. Потому что Великое Имя, которое из четырёх букв АВА״Я, называется так, как предопределение Им вечных законов и Его бесконечного бытия в прошлом, настоящем и будущем, прежде Творения, и во время существования Творения, и после возвращение к тому, что было. И если бы не были созданы Миры, и всё что в них, не смог бы проявить истинную эманацию Его вечного бытия, Да Благословится! в прошлом, и настоящем, и в будущем. И не назывался бы по имени АВА״Я, как сказано выше. А также имя АДНУ״Т (Господь) именуется так, как указание на господство, поскольку всё – Его рабы, а Он господин для них. И если бы не было у Него Созданий то, не смог бы назваться по имени Господь. И таким же образом в остальных именах. И также, относительно наименований, как например: Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый. Не назовёт эти имена никто иной кроме творений в Мире, которые зовут Его: Долготерпеливый и т. д. В этом и во всех остальных названиях. Однако поскольку Миры сотворены, то воплотились Его действия и Его замыслы, Да Благословится, в действие, и будет называется совершенным во всех видах Его действий, и Его возможностей. А также будет совершенен во всех именах и названиях без какого-либо недостатка вообще «Не дай Бог!». И суть этого была хорошо выяснена в Книге Зоар, Глава Пинхас (стр. 257 гл. изд.) И это его слова: «Заповедь тринадцать и т. д. Это абсолютная Святость. И знай, что Он называется Мудрый во всех видах Хохмот и Разумеющий во всех видах Твунот» и т. д. Но прежде чем создал Мир, называется во всех этих ступенях по имени созданий, которым предстоит быть созданными, т. к. если вовсе не существуют создания в Мире, то почему называется Милосердный Судья? Но по имени созданий, что будут и т. д. А в Главе Бо (стр. 42). И это его слова: «Если не распространяется Его Свет на все создания то, как познают Его, и как наполнится вся земля Его Славой?»

Исследование второе близко к вопросу: Что вверху и Что внизу? Что источник, а что следствие? В Трактате Хагига 12. «И вот была эта тема очень глубока, которая наверняка ставит в опасность человека при его углублённом рассмотрении и расследовании.» И ответили, когда упомянули наши мудрецы в Мишне, упомянутой выше: «Каждый изучающий эти четыре вещи не достоин того чтобы родиться» [Что вверху, что внизу что прежде, что потом (вар, что внутри, а что снаружи). Кому не дорога честь его Творца, тому не следовало бы родиться]. И поэтому мы не можем углубляться в исследование этого. Однако поясним «С Б-жьей помощью» кратко тезисы, подобно тому, как заглядывают в окошко, без глубокого рассмотрения в этих вещах. И разумные, если поймут, найдут в наших словах хороший смысл и познание. И вот вопрос этого исследования, когда спрашивают: Почему был сотворён Олам аЗэ (этот Мир) в своё время, а не раньше или позже. А поэтому, нужно чтобы ты знал то, что поясним мы это во всей совокупности. И потому, как известно, что Высший Свет выше всего до Бесконечности, называемого Эйн Соф (Бесконечность). Его имя говорит о нем, что нет в нём никакого постижения, ни в замысле и ни в мысли вообще. А он абстрактный и обособленный от всякой мысли, и он прежде всех Сотворённых (нээцалим), и Созданных (нивраим), и Произведённые (ецурим), и Сформированных (наассим). И не было у него момента начала и первичности, потому что всегда существовал и существует вечно. И нет у него начала или конца вообще. И вот, распространяется из ЭйнСоф и образуется Великое Светило (Сияние) называемое А״К, для всех предвечных, что описано в третьем параграфе. А после, распространились от него Света, сущие в А״К, и это многочисленные Света, выходящие изнутри него и светящие снаружи. Среди тех ниспадающих: те, что из его Моах, и те, что из Гульголет, и те, что из его Эйнаим, и те, что из его Ознаим, и те, что из его Хотма, и те, что из его Пэ, и те, что из его Мэцах, вне него, а от них окружают его Гуф, т. е. его семь нижних Бхинот. И в этом множестве окружающих Светов светит и пребывает, так называемый, Мир Никудим. А после того распространились из него четыре известных мира АБЕ״А, знаменитые по книге Зоар и Тикуним. И хотя, создание этого А״К, и тем более остальных миров, что ниже него, как сказано выше, имело Рош и Соф, и было у них начало их существования, и их создания, но по-иному в Эйн Соф, упомянутом выше. И вот, со времени и периода, когда началось распространение и нисхождение Света и Миров, упомянутых выше, с тех пор началось существование Творения. И все это, следует до того, что приходит (всякая) вещь к действительности, той, что теперь. И это согласно порядку распространения и нисхождения, в последовательности этапов, один за другим, опираясь на уже сотворённое. И невозможно быть сотворённому Олам аЗэ прежде или после, потому что каждый Мир создан после сотворения Мира, который предшествовал ему. И все Миры были сотворены, и распространяются, и нисходят, и продолжающиеся один под другим, во времена различные и отличные. И следуют друг за другом до того момента, когда приходит время сотворения Олам аЗэ, и тогда создаётся в подобающее ему время, после сотворения более высших Миров, которые над ним. И достаточно об этом, т. к. не можем расширяться и углубляться при объяснение этого вопроса во всей необходимости, и как, и сколько, и когда!

Раздел 2. Эйн Соф

Относительно Эйн Соф «Да Благословится». Каково было первоначальное сотворение Миров, сотворённых от Него. А также большое исследование и огромный спор, в котором разделились (мнения) всех каббалистов относительно того, что написано: что 10 сфирот это порядок 10-ти ступеней: это одна после другой или одна ниже другой? И есть те, кто написал, что порядок их расположения в виде линий (Кавим): правой, левой, и средней. И это три сфиры ХоХэ״Н (Хохма, Хэсэд, Нэцах), одна над другой в правой линии, и три сфиры БиГэ״Х (Бина, Гвура, Ход), одна над другой в левой линии, и четыре сфиры КэТИ״М (Кетер, Тифэрэт, Есод, Малхут) одна над другой в средней линии. А многие познали, и сказали, что они в форме сфер-Игулим, один внутри другого, и одна сфера окружает другую сферу. И вот тот, кто вдумался в слова РаШБ״И в Книге Зоар и Тикуним, а также в Книге Бахир (Р. Негуниа бен ха-Кана) найдёт в их речах различные высказывания, и они эпизодически склоняются то к одному мнению, то к другому. А нынешние каббалисты (были смущены этим), не могли далее исследовать и определиться, т. к. это большое затруднение. И продолжается (до сих пор), и сильно волнует их сказанное ими, поскольку в Эйн Соф идентичны все Бхинот в совершенном равенстве, и не приемлемы здесь (понятия): сверху и снизу, ближе и дальше. Потому что все те направления указывают на существование ограничения и предела, и области и меры в Высшем Свете Эйн Соф, «Не дай Бог!». А также известно, что Свет Эйн Соф пронизывает и проходит в глубь всех сфирот, и внутрь всех сфирот, и окружает снаружи каждую сфиру, как упоминалось в Книге Зоар Глава Бегар стр. 109. Цитата: «Ты Душа для Души» т. д. И в Главе Пинхас стр. 225 и 226. А также во вступлении к Тикуним цитата: «И выше всего Высота всех Высот. Нет Б-га у Него, над Ним и под Ним, и нет в четырёх сторонах Мира. И Он наполняет все Миры, и окружает их со всех сторон» т. д. И если все 10 сфирот подобны по свойствам Эйн Соф, и все вместе получают от него свой Свет, то какова разница между ними, и почему выстраиваются все сфирот друг за другом, ведь все ступени подобны? И как сказано выше, (Маво Шаарим. врата 1, часть 1, глава 4). «И вот истина та, что искали. И это слова Б-га Жизни». И всё вместе очевидны для понимающего и просты для обнаружения познающими. Однако есть отличия между двумя мнениями, упомянутыми выше: то ли эти (10 сфирот) последовательны, в порядке десяти ступеней, одна выше другой? То ли они в виде линий? Этот вопрос будет прояснён далее, с Божьей помощью, относительно Мира Никудим. Где в начале, их исправление было в порядке один над другим, а после исправления, были в соответствии со вторым мнением, и были в виде трёх линий, как сказано выше. И отличие, которое есть между двумя мнениями: в виде Кавим или в виде Игулим, один внутри другого, поясним с Божьей помощью, в этом разделе. И помести сердце своё в эти поиски, чтобы прояснить их, а из этого поймёшь все последующее. Что два мнения верны и истинны, потому что две категории были относительно 10 сфирот: первая – это стадия пребывания Игулим: в виде 10-ти сфер, один внутри другого. А также была в них иная стадия, и это пребывание 10 сфирот в Ёшер: в виде трёх линий как образ человека, имеющего голову и руки, и голени, и туловище, и ноги. И опишу подробно и полностью в разделах, с Божьей помощью, далее, и их особенности:

Знай, что прежде чем были сотворены Сотворённые и были созданы Создания, был Высший Простой Свет, наполняющий всю действительность. И не было никакого свободного места (Маком Пануй) в виде «пустой воздух» (Авир Рэйкани) или пространства (Халаль Пануй), но всё было заполнено Простым Светом Эйн Соф. И не было у него ни начала и ни конца, а всё было один Простой Свет полностью однородный. И он назывался Свет Эйн Соф. И когда возникло у Него простое желание сотворить Миры и создать Творения, чтобы проявить совершенство Его действий, и Его имён, и Его замысла, то это была причиной сотворения Миров, как разъяснено у нас в первом разделе, в первом расследовании. И вот тогда сократил себя Эйн Соф в Точке центральной, что в нём, в середине его Света действительности. И сократился тот Свет и удалился в стороны вокруг Точки центральной. И тогда осталось свободное место (Маком Пануй) и воздух (Авир Рэйкани) и пустое пространство (Халаль Пануй) от срединной Точки в действительности, подобно Сфере. И вот это сокращение (Цимцум) было равномерное, вокруг центральной Точки. Опустело оно таким образом, что область того пространства была круглой, со всех сторон совершенно одинаково. И не был он в форме четырёхугольника, имеющего прямые углы, потому что, как Эйн Соф сократил себя в виде круга равномерно, со всех сторон, так и Свет ЭйнСоф, который абсолютно однородный, также был вынужден сократиться равномерно со всех сторон. И нет сокращения с одной стороны более чем с других. И известно, что в мере мудрости её пропорции также равны подобно фигуре круга, что по-иному в форме четырёхугольника, имеющего прямые выступающие углы. И также фигуру треугольника, и т. д. в остальных фигурах. И поэтому Цимцум Эйн Соф должен был быть в виде Сферы. А причина этого в том, что у него равны все их качества, как сказано выше. Также в Главе Бо стр. 42: «Имеется Манна в виде градинки (сферы) т. к. он как буква Йуд». И посмотри в Главе Пкудей стр. 258, как сказано: «…что Эйхалот, а то, что среди них это Игулим». И есть ещё причина другая. И это из-за Творений, когда, намерено, для их сотворения, было внутри того места пространство пустое и свободное, как сказано выше. И суть этого в том, что поскольку Творения в форме Игулим, то тогда будут все близки и соединённые в Эйн Соф, окружающий их, абсолютно равномерно. А Свет и изобилие, необходимое им, получат от Эйн Соф со всех их сторон в едином равенстве. Что по-иному если бы были сотворены в виде четырёхугольника или треугольника и т. д. в остальных фигурах. Потому что тогда, были бы в них углы выступающие близкие к ЭйнСоф, более чем их прочие стороны, и не получали бы Свет Эйн Соф в едином равенстве. И в конце третьего раздела будет прояснён смысл того, зачем был нужен процесс Цимцум:

(вопрос этого Цимцума это раскрыть источник Диним (Судов), чтобы, после того, придать в Мирам свойство Дин, а сила эта называется Буцина дэ-Кардинута, соответственно тяжести греха):

И вот после Цимцума, упомянутого выше. Тогда, когда осталось место, пространство и воздух, свободные и пустые, в середине Света Эйн Соф, как сказано выше, то уже есть место, чтобы смогли там быть сотворённые и созданные, и произведённые, и сформированные. А затем протянулся от Света Эйн Соф один (Хад), прямой (Ёшер) Кав из Света Игуля, сверху внизу. И распространяется, и спускается внутрь того пространства подобного себе. И высший Рош линии протягивается от самого Эйн Соф, и касается его. Однако Сиюм этой линии, внизу в её Соф, не касается Света Эйн Соф, и посредством этой линии, притягивается и распространяется Свет Эйн Соф вниз. И в месте того пространства сотворил, и создал, и произвёл, и сформировал все Миры. И Кав этот, как один узкий канал (Цинор), и в нём распространяются и продолжаются воды Высшего Света Эйн Соф к Мирам, что в месте Авир Рэйкани и Халаль Пануй. И поясним теперь немного аспекты исследования каббалистов, чтобы понять, как существует: Рош, Тох и Соф в сфиротах, упомянутых выше. Хотя, поскольку тот Кав, своим Рош, касается Света Эйн Соф, его высшей стороной, а его конец притягивается вниз, до места окружающего Света Эйн Соф, под Мирами, и не соединён с ним, следовательно, тогда естественно будет в нём Рош и Соф. Потому что, если бы было получение изобилия Эйн Соф посредством двух концов, то были бы две стороны – Бхинот Рошим, подобные друг другу, и не было бы тогда категорий: верх и низ. И также если бы Эйн Соф притягивался из всех окружающих сторон того места и пространства, то не было бы ни верха, ни низа, ни переда, и ни зада, ни востока, ни запада, ни севера, ни юга. Но поскольку Свет Эйн Соф притягивается только в виде одной линии (Кав) и узкого канала (Цинор), то будут приемлемы в нём верх и низ, Паним и Ахор, восток и запад. И как написано «С Б-жьей помощью» в этом разделе, обобщая наши слова: