Бог стал человеком, чтобы человек стал богом

Книга православного автора архимандрита Георгия (Капсаниса) состоит из трёх частей, из которых особый интерес представляет первая часть под заголовком "Обожение как цель человеческой жизни". Ключевая мысль из этой части книги взята в качестве названия всего издания:

БОГ СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК СТАЛ БОГОМ

В Предисловии автор говорит, что эта мысль может показаться кому-то дерзкой, но она имеет первостепенное значение. В том, что касается цели человеческой жизни, он обращает внимание читателей на действительное средоточие Писаний, называемое в этой книге обожением. Архимандрит Георгий определяет обожение как "единение человека с Богом, не внешним и чувственным образом, а онтологически, в действительности" (стр. 8).

Высказанная им мысль, взятая в качестве названия всей книги, и её объяснение не являются поздними открытиями богословов. Об этом говорили ранние отцы Церкви ещё во втором веке, но впоследствии почти никто больше не осмеливался произнести слова о том, что Бог становится человеком, а человек становится Богом (подразумевается, что человек становится Богом по жизни и природе, но не в Божестве, не становясь объектом поклонения).

Хотя эту истину не проповедовали на протяжении столетий, она сохранилась и в православной, и в католической доктрине. Например, в «Катехизисе Католической церкви» в параграфе 1 статьи 3 приводятся следующие три цитаты отцов Церкви:

«Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим» (Св. Иереней, Против ересей, 3, 19, 1).

«Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом» (Св. Афанасий, Слово о воплощении, 54, 3).

«Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться» (Св. Фома Аквинский, Служба на праздник Тела Христова, 1).

Афанасий на Никейском соборе в 325 году по Р. Х., будучи тогда молодым и никому неизвестным богословом, сказал о Христе такие слова: «Он вочеловечился, чтобы мы обожились», и «Слово стало плотью... чтобы мы, причащаясь Его Духа, обожились». Хотя термин «обожение» знаком многим богословам и христианским учителям и фраза Афанасия стала афоризмом в церковной истории, за последние шестнадцать столетий лишь некоторые христиане осмеливались учить об обожении верующих в Христа. Поэтому книгу архимандрита Георгия можно без преувеличения назвать большой редкостью в христианской литературе.

На протяжении веков Бог движется в человеке и через человека с целью обожить человека, сделав его Богом по жизни и по природе, но, разумеется, не в Божестве. В этом состоит принцип движения Бога на земле и именно в этом заключается вершина божественного откровения в Писаниях. Всем читающим Библию, нужно увидеть это откровение.

В книге высказывается ряд удивительных по своей глубине мыслей (которые приведены в качестве цитат к этому изданию на LiveLib), но, к сожалению, автор совсем не касается практической стороны истины об обожении и ничего не говорит о подлинном переживании обожения. Его размышления о вкладе Богородицы в обожение человека и некоторые другие утверждения выходят за рамки того, о чём говорит Библия, поэтому этой книге нельзя поставить высшую оценку, но извлечь из неё что-то ценное можно.

P. S. Об истории моей встречи с этой книгой можно прочитать здесь.

Обычно книги имеют названия, суть которых читатель должен раскрывать с чтением книги, они задают интригу, либо же прямо говорят о том, что написано в книге. На мой взгляд фраза о том, что человек становится богом, что обожение находится в прямой связи с вочеловечением Христа, для большинства людей должна оставаться невидимой. В моей жизни еще ни разу не было такого, чтобы люди поняли слово бог в отношении человека верно, после чего сразу становится ясно, что у них нет Бога. Смешно, но, когда говоришь тем, кто считает себя православными, о том, что целью богообщения является обожение, они считают, что я отманиваю людей от Церкви, хотя видно, что подсознательно они себя от нее таким образом отлучили. И я уверена, она даже не посмотрят на слова, написанные в заглавии, и эта книга о том, почему нет.

Когда человек станет сообразным Христову образу (см. Рим.5:29), тогда обретает истинное образование, то есть истинный человеческий образ.

Речи архимандрита Георгия, в основном, посвящены тому, как Католическая церковь пытается влиять на Православную - посредством диалога, предлагая унию под своим началом или экуменический союз. Автор резко выступает против и показывает, почему католицизм враждебен православию. Я особо не интересовалась догматами католицизма, зная о нем лишь то, что в нем, помимо папы, существует поклонение языческим богам как иконам Бога Истинного. Вообще, архимандрит Георгий совершает абсолютно ту же вещь - он отталкивается от греческого национализма, пытаясь защитить православие как присущее греческому народу исторически, при этом говоря, что древние греки имели такое же верное самосознание, стремясь к вере еще в те времена, когда Христос не сошел на землю. Для него греки несут почти что еврейскую идею - идею принесения людям веры. Странно, что, понимая Божию икономию относительно человека, он выделяет греческий народ до христианства как людей религиозных, хотя понимание религии в ее истинном значении до Христа не имело никакого смысла. Ни евреи не имели связи с Богом, ни любой другой народ. В этом вообще проблема этой книги - она, говоря о вселенском православии, замыкается в греческом.

Но начинается книга вполне догматически: она реально разъясняет отличие православия от любой ереси, от моральных норм, от государственных идеологий, завязанных на системах хозяйствования. Немного смутно, но все же объясняется, чем плох филиокве: стирает различие между ипостасями Отца и Сына, при этом придавая вторую природу Духу от Сына, принижая самостоятельность Духа Божия. Таким образом нетварные Божественные энергии становятся тварными, а мир католицизма погрязает в эмоциональных связях. Это мой перевод, но я бы почитала первоисточники - Григория Паламу, на которого ссылается автор. Из этого становится ясно, почему тот же бред есть и у протестантов, которые считают, что после Вознесения Христос стал тем самым Духом Божьим и, пребывая в Духе, они пребывают во Христе. Тоже наплевали на ипостасность. К тому же Бога-Отца для них вообще не существует, только как забытая отсылка к Ветхому Завету, который и не нужен, ведь их псалмы не из Библии, а сочинены своими "отцами церкви". Упомянута проблема "крестности" католицизма, в то время как православие - "крестно-воскресно". Действительно, для католиков интересен сам факт страданий Христа на кресте, таким образом Тот юридически страдает за грехи людей. Всё. В православии страдания не в центре сюжета, крест понимается как жизненный путь человека, на котором он может терпеть страдания и лишения, но ради исторжения из ада в своей божественности.

Согласно святителю Григорию Паламе, «ум, отступивший от Бога, становится либо скотоподобным, либо демоноподобным и, отступив от границ естества, желает чуждого, в корыстолюбии не ведает сытости, выдает себя похотям плоти и наслаждению не знает меры»

Один человек однажды спросил меня, спасаются ли католики. Я мало о них знала и сказала, что, если человек верит верно, хоть бы и клир состоял из еретиков, в апостольской церкви благодать должна сходить на таких. Но, вот в чем дело, в католицизме прихожанин не будет верить право, он рано или поздно превращается в католика, потому что в этой Церкви осуществляется хула на Святой Дух. То есть Таинства Католической Церкви действительно лишь декорация. Иронично, что в униатстве или иных местных церквях, подчиненных Папе Римскому, реально происходит постановка знакомых ритуалов, которые уже не имеют прежнего содержания. То есть проблема даже не в том, что Папа Римский провозгласил себя непогрешимым, а сам порет чушь, а, в целом, в догматике, которая отвергает Бога.

Из хорошего, что также считаю дикой ересью, указание, как Рождество из духовного стало праздником для детей, почитание Богоматери превратилось в культ, посвященный то ли материнству, то ли женщине вообще, непорочной и приравненной богу в католицизме, а самое главное, именины, посвященные святым, превратились в дни рождения, посвященные людям. Я не перевариваю дни рождения.

В целом, можно сказать, что эта книга о том, как Запад в очередной раз пытается захватить восточные территории и установить на них свободу от Бога. Кто-нибудь, кстати, замечал, что риторика российского МИДа сейчас выглядит точно так же - обвиняет Запад в насаждении сатанизма?