Происхождение семьи, частной собственности и государства

Энгельс подкупает своим стилем, четкостью и прозрачностью. «Происхождение семьи…» я точно читал в университете, а сейчас, увидев множество ссылок на Энгельса у Харви (и вспомнив о прочитанной относительно недавно работе Аллена о «паузе Энгельса») в «Социальной справедливости и городе» (на «Положение рабочего класса в Англии») решил что-нибудь у Энгельса почитать (и до книги об Англии тоже скоро доберусь, думаю).

С позиции дня сегодняшнего книга, пожалуй, слишком схематична, автор слишком последовательно применяет шаблон, нивелируя различия народов и континентов. Я не знаком с современными исследованиями родового строя, поэтому ничего не могу сказать о релевантности выводов, однако лично мне стали куда понятнее разговоры о римской семье, столь непохожей на современные. Трудно спорить и с дихотомией моногамии-проституции, тут Энгельс бьет не в бровь, а в глаз.

Но, каюсь, интереснее мне было другое – этот неизбежный флер научного труда XIX века, воспринимаемого в веке нынешнем. Энгельс ни капли не смущаясь пользуется терминами, загрязненными в XX веке нацистами и прочими доктринерами. Кто сейчас будет писать об ариях всерьез? Политкорректное название теперь, насколько я могу судить, индоевропейцы. Много, очень много в книге и классического образования, ссылок и цитат из древних греков. Это, знаете ли, заставляет чувствовать свою необразованность, для Маркса с Энгельсом же эти классики были близки и понятны, цитаты же из них были своеобразным койне.

Любопытен и мир, в котором жил и думал автор – книга, как известно, основана на труде американского автора, о котором Энгельс не знает ничего, кроме, собственно, этой книги. В примечании Энгельс пишет, что как-то на пароходе встретился со знакомцем Моргана и пытался о нем расспрашивать, да толком ничего не узнал. Мир, связанный транспортом, но еще мало связанный информационно.

Продолжая изучать коммунизм и его идеологию, я решила познакомиться с одной из самых основных  работ Фридриха Энгельса.

Ведь благодаря этой книге мы получаем не только знания о самом общественном строе, но и знакомимся с историей Древного мира и тем, какой характер носили брачные и иные отношения между людьми на тот период.

Произведение читается довольно тяжело, так как автор нагружает его обилием фактов и из-за этого приходится анализировать каждое предложение по отдельности.

Но если вам действительно интересна данная тема и имеется желание получить углубленные знания по ней, то читаться книга будет довольно увлекательно и занятно.

Лично я была в восторге от работы Энгельса, так как получила множество ответов на те вопросы, которые касались коммунизма и истории в целом.

Остаётся лишь добавить, что даже если коммунизм не представляет для вас особого интереса, то книгу прочитать все же стоит, так как здесь не столько об идеологии, сколько об устройстве государства в Древние времена и о жизни народов.

Ценность данной работы Энгельса сложно с чем-то сравнить, это действительно великое исследование, несомненно эпохальное. Еще в институте на лекциях теории государства и права преподаватели рассказывали о трудах Энгельса и Маркса, но в то время это очень тяжело воспринималось, если воспринималось вообще. И вот теперь по прошествии нескольких лет наконец-то настало подходящее время и, самое главное, появилось желание для чтения этих авторов. Перед прочтением у меня поначалу были некоторые опасения, что будет сложно вникать в данную проблематику, может быть будет не понятна какая-то терминология, но оказалось, что работа Энгельса написана довольно простым языком. На страницах очень много подробных пояснений и даже повторений чтобы у читателя могла сложиться целостная картина в голове - что за чем следует и откуда всё берет свое начало. В связи с этим можно сделать вывод, что уровень посвящения читателя, требуемый для чтения данного научного исследования, совсем не велик. В данной работе Энгельс проводит связь между первыми половыми отношениями древних людей, переросшими сначала в различные формы семьи, а затем в брак, сначала относящийся к специфическим формам того времени, а потом и в брак современного нами понимания. Человеческие взаимоотношения постоянно развивались, параллельно развивалось и производство, в связи с этим автор логично переходит от понятия семьи и брака к появлению собственности, а затем к формированию первого государственного строя. В работе исследуются доисторические ступени культуры общества, затем история становления родов и государственности Греции и Рима, кельтов и германцев. Не обходит стороной Энгельс и славян, но считает, что формирование их государственности не такое интересное, нежели у других их соседей, скорее они просто у данных соседей что-то переняли и позаимствовали. Первые вехи государственного становления Энгельс связывает с Афинами, затем им на смену приходит Римское государство. Нам подробно рассказываются каким образом тогда формировалась публичная власть, на какие общественные институты она опиралась, каково было положение свободных людей и рабов, а затем как всё между собой перемешалось. В своей работе Энгельс ссылается на подлинные литературные источники того времени, а также на работы других коллег исследователей. Наиболее интересной и запоминающейся из цитируемых Энгельсом работ мне показалась работа Льюиса Моргана, который занимался исследованием общественного строя ирокезов - индейских племен, еще не знавших государственности, но проживающих очень организовано для того времени. Поражает воображение, как раньше всё было просто и логично, и как с приходом колонистов всё разрушилось, я бы даже сказала испортилось и извратилось. Тогда не было ни богатых ни бедных, у всех была работа, все были заняты в общественном труде, в том числе не отделялся и женский труд. Как легко можно было призвать к ответу своего обидчика или, если того требовали обстоятельства, даже потребовать кровной мести. Основной проблемой, актуальной и на сегодняшний день, Энгельс считает пропасть между противоборствующими классами - богатыми и бедными, работягами и политиками, а также ту эксплуатацию, которую осуществляет господствующий класс, движимый деньгами, жадностью и имеющий политическую силу. Если мы не задумаемся в будущем об общечеловеческом благе, а будем думать только о своей личной корысти, то общество неминуемо будет ждать гибель. Таким образом, данная работа Энгельса очень познавательная, очень многогранная и интересная, в ней есть над чем поразмышлять. Пожалуй, вместо тысячи слов достаточно просто прочитать данную работу, она написана в далеком 1884, но она буквально про сегодняшний день.