Цитаты из книги «Философский постгуманизм»

выйти за пределы своей когнитивной организации, определенной видовыми характеристиками, и воспринимать сознание за границей определенного телесного явления или проявления, добавляя еще один критический слой понимания к нашему прежнему обсуждению аутопоэзиса, о котором речь шла в

К примеру, в таком до-дуалистическом мировоззрении шаманы оказываются «трансвидовыми существами»

, будучи погруженными в одну и ту же до-субъективную и до-объективную среду» [Viveiros de Castro, 1998, p. 483].

К этому следует присовокупить пост-антропоцентрическую критику, подчеркнув тот факт, что антропоцентризм неотделим от самого проекта и обсуждения усовершенствования человека.

«Я есть в моем теле». С этой точки зрения, которой подчеркивается феноменологическое и экзистенциальное значение телесности[294], понятие субъекта является открытым и диффузным, оно распределено по многим процессам, опытам и отношениям, которые динамически конституируют совместно друг с другом «мое тело», доступное в качестве открытой и развивающей системы в других телах (и в соотношении с ними), таких, например, как человеческий род, представляющий собой социальное тело,

В отношении к людям роботы представляются одновременно другим, тем же самым и химерой. Они могут общаться, используя человеческий код, и при этом не быть людьми; они могут иметь механическое тело и биологический мозг[245]; они были созданы на основе человеческих знаний и категорий, но в то же время они превосходят и те и другие.

Сексизм, расизм, классизм, эйджизм, гомофобия и эйблизм, как и другие формы дискриминации, – все они определяли писаные и неписаные законы признания того, кого именно считать человеком. Так, рабы и женщины, как и некоторые другие категории, считались маргиналиями человеческого, хаосом, недисциплинируемым (глава 14). В западной истории «человек» обозначал, строго говоря, белого, гетеросексуального граждана-собственника, который соответствовал институциональным нормам, а также определенным этническим, культурным и физическим характеристикам.

Философский постгуманизм должен корениться в обширной критической концепции, объясняющей, что значит быть человеком, и предоставляющей стратегическую точку отсчета, отправляясь от которой, можно вообразить постчеловечество, ставящее под вопрос традиционный гегемонный дискурс, обычно отвергающий ценность различия, из чего следуют процессы дискриминации и гомогенизации.

точки зрения философского постгуманизма, основанного на медиации, постгуманизм мы можем интерпретировать как рефлексию о том, что было упущено в понятии человека, и в то же время как спекуляцию о возможном развитии человека как вида. Две этих точки зрения связаны друг с другом: спекулятивный аспект опирается на критическое понимание того, что подразумевается понятием человека. Для развития постгуманистической программы требуется критический пересмотр человека как такового[18].

Как определить философский постгуманизм? Философский постгуманизм – это онто-эпистемологический, а также этический подход, который выражается в виде философии медиации[11], которая отказывается от любых дуализмов, служащих основанием для конфронтации, а также от унаследованных иерархий;