Методическое пособие об основах SEO для сайтов церковного контента и сайтов общин православных приходов

© интернет-портал «Приходы»

© к. соц. н. Е. Е. Жуковская, 2020

© Д. А. Биштейнов, Ю. С.Денисова, к. ист. н. Т. В. Зальцман, Е. Е. Милованцев,

© оформление Издательской компании «Просветитель», 2020

Предисловие

Информационная деятельность Московского Патриархата XX–XXI вв.: от печатной буквы к SEO

Евгения Жуковская,

кандидат социологических наук, лауреат Макариевской премии (2018), доцент кафедры филологии и журналистики Российского православного университета святого Иоанна Богослова, преподаватель Сретенской духовной семинарии, преподаватель Общецерковной аспирантуры и докторантуры святых Кирилла и Мефодия

Церковный медиаландшафт неоднороден и многослоен. Тому есть несколько причин: разное время появления в информационном пространстве, территориальные, а порой и национальные особенности информационной миссии, приверженность своей традиции. Так или иначе, отдельные факторы или их совокупность влияют на логику информационной политики и на реперные точки контентного плана любой церковной организации, представляющей свою деятельность в медиаполе.

Сегодня Русская Православная Церковь не только самая многочисленная Поместная Православная Церковь в мире, но один из самых мощных с информационной точки зрения религиозных институтов современности. Она объединяет десятки тысяч приходских, благочиннических, епархиальных, синодальных сайтов, газет, журналов, радио- и телепередач, подкастов, пабликов в социальных сетях и мессенджерах. Многомиллионная аудитория Московского Патриархата ежедневно потребляет гигабайты информации на десятках языках. Именно в Русской Церкви – единственной из Поместных Православных Церквей^[1] – существует профильное ведомство, отвечающее не только за координацию медиапотоков, но и за управление системой церковной и околоцерковной, религиозной информации в современном мире^[2].

Предпосылки к становлению информационной работы в таком масштабе были заложены задолго до церковного возрождения после празднования Тысячелетия Крещения Руси. Еще до революции основной рынок средств массовой информации в Российской империи был церковным. Консистории и ведомства при Святейшем Правительствующем Синоде, лавры и монастыри, а также частные православные издатели выпускали тысячи изданий с совокупным многомиллионным тиражом. Это были и листки, и газеты, и журналы, и альманахи^[3]. Печатный же формат увеличивал и без того огромную по нынешним меркам аудиторию в несколько раз, поскольку слово разносилось далеко за пределы одного церковного округа и читалось в общинах грамотными людьми, коих было меньшинство, всем остальным – безграмотным.

В 1905 и 1906 гг. в ходе совещания в рамках Предсоборного Присутствия готовились правила по наблюдению за произведениями духовной литературы, проектировалось создание Церковно-Печатного комитета при Святейшем Правительствующем Синоде. Особенностью этого проекта было совмещение издательской деятельности Церкви с ее наблюдением за печатью, то есть цензурой^[4].

Уже в 1915 г. Святейший Синод считал необходимым сосредоточить всю издательскую деятельность в одном учреждении. Это было нужно для усиления миссии Церкви и обучения людей основам православной веры. Однако такого решения принято в тот год не было. Во время Собора 1917–1918 гг. выявилась потребность в превращении церковной периодики в средство церковного проповедничества, именно пресса должна была сообщать о последних наработках в области церковной миссии, о формах развития церковной деятельности, высказывалась необходимость через СМИ научать пастырей гомилетике. Но и этим начинаниям не суждено было исполниться из-за кампании большевиков по уничтожению Русской Православной Церкви^[5].

Уже к 1920 г. издание «Епархиальных ведомостей» осуществлялось лишь в тех уголках страны, где большевики не пришли к власти. До 1925 г. Церковь официально выпускала только настольные календари. Раскольникам и обновленцам при этом дозволялось издавать центральные и некоторые местные газеты, печатать брошюры, содержавшие главным образом нападки на каноническую Церковь^[6].

И хотя с 1931 по 1935 г. удалось организовать выпуск официального печатного органа – «Журнала Московской Патриархии», ни о каком развитии информационной деятельности Церкви говорить не приходилось. В этот период вышло 24 номера под редакцией Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Старгородского). Вместе с официозом здесь размещались «проблемные, богословские, церковно-исторические статьи, а также материалы по вопросам применения норм канонического права к исключительному положению, в котором находилась Русская Церковь». Митрополит Сергий был основным автором журнала^[7].

На долгие десятилетия в стране было запрещено высказывать свое мнение и вести информационную работу тем, кто причислялся государством к разряду неблагонадежных граждан и институтов. Альтернативная генеральной линии большевиков издательская деятельность была аннулирована, всеобщей церковной печати не стало. Получает распространение «самиздатовская» литература. По слову церковного исследователя, доктора богословия протоиерея Николая Балашова, верующие XX века, жившие в Советском Союзе, «писали довольно мало, потому что у них практически не было шансов увидеть свои творения напечатанными», поскольку «немногие способны на протяжении долгих лет продолжать одинокий подвиг писательства "в стол" или только для очень узкого круга близких друзей»^[8].

Частичная нормализация церковно-государственных отношений в годы Великой Отечественной войны позволила возобновить издание «Журнала Московской Патриархии» в 1943 г. Регулярный выпуск наладился в 1944 г., тогда же появилась редакционная коллегия, главным редактором был назначен председатель Издательского отдела Московской Патриархии, появился ответственный секретарь редакции.

С конца 1954 г. в «Журнале Московской Патриархии» выросло число богословских и церковно-исторических статей, но по-прежнему для богословских публикаций было недостаточно места. В связи с этим в 1956 г. Московская Патриархия обратилась в Совет по делам религий с просьбой разрешить начать выпуск сборника «Богословские труды». Такое издание было необходимо, поскольку дело «подготовки пастырей и научно-богословских кадров не может быть полноценным при отсутствии возможности печатать богословские труды наших профессоров», – говорилось в обращении. Ответ был получен только в 1959 г.: было дозволено выпускать не 3000 экземпляров объемом 20 печатных листов, а лишь 1500 экземпляров. Сборник выходил раз в год, 500 экземпляров высылалось за границу. В нем публиковались труды выдающихся ученых того периода: В. Лосского, священника Павла Флоренского, а также патрологические, литургические и иные труды современников^[9].

Развитие информационной работы Московского Патриархата с 1971 по 1985 гг. напрямую связано с деятельностью Издательского отдела Московской Патриархии и налаживанием взаимоотношений с другими христианскими конфессиями и религиями в рамках Всемирного Совета Церквей. Неоднократно были получены разрешения на участие Русской Церкви в Международных христианских теленеделях, ассамблее Всемирной ассоциации христианских коммуникаций (Европейское отделение), заседаниях Комитета коммуникаций Всемирного Совета Церквей, Международной книжной ярмарке во Франкфурте-на-Майне.

В 1987 г. Издательским отделом были предприняты первые попытки по выпуску собственной – общецерковной – еженедельной газеты, которая с 1989 г. стала регулярно выходить под названием «Московский церковный вестник». В ней публиковались проповеди, поучения святых отцов и их жития, рассказывалось об истории церковных праздников и давались наставления по поведению в храме. Газета задумывалась как массовое периодическое издание острой полемичной тематики.

Развернувшаяся широкая издательско-информационная работа вокруг Тысячелетия Крещения Руси не могла остаться незамеченной, и уже в итоговом определении Поместного Собора 1988 г. говорится: «С удовлетворением отмечая возможность расширения издательской деятельности, считать необходимым увеличение издания книг Священного Писания, творений святых отцов и молитвословов, а также катехизической, назидательной, богословской, церковно-исторической, литургической и другой литературы, необходимой для удовлетворения духовных нужд нашей многомиллионной паствы. Равным образом отметить важность увеличения наименований и тиража церковных периодических изданий с учетом разнообразия нужд и интересов верующего народа, а также учебных пособий для Духовных школ. Обратить внимание на необходимость церковных изданий на языках народов, верующие которых являются членами Русской Православной Церкви»^[10].

В 1990-е гг. священноначалие не раз подтверждало как важность налаживания системной информационной работы внутри Церкви, так и необходимость сотрудничества со светскими журналистами. В общецерковных документах этого периода можно встретить обращения к духовенству с призывом побуждать «журналистов к объективному, правдивому, полному и благожелательному освещению в средствах информации учения, духовно-исторического наследия и жизни Православной Церкви»^[11]. Издательская деятельность относится к миссионерскому служению наравне с проповедью, катехизацией, окормлением страждущих и обездоленных, литургической жизнью^[12].

В 1996 г. появился Официальный сайт Московского Патриархата^[13], его работу курировал Отдел внешних церковных сношений^[14] под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла^[15].

Год чествования 2000-летия Рождества Христова был отмечен Архиерейским Собором, на котором был принят эпохальный документ – «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В нем впервые даются оценки информационной деятельности и взаимоотношениям Церкви со СМИ. Положения, регламентирующие возможность православного свидетельства посредством газет, телевидения, радио, интернета, изложены в предпоследнем разделе «Церковь и светские средства массовой информации». В документе выражается озабоченность Церкви недостатком нравственной ответственности, присущим ныне многим журналистам и руководителям средств массовой информации. Особенно подобное можно наблюдать на примере пропаганды пороков и греховной эксплуатации человеческих инстинктов^[16].

Юбилейный Архиерейский Собор 2000 г. кроме всего прочего призвал епархии, приходы, монастыри и различные церковные учреждения активизировать собственные проекты, в том числе и медийные^[17], а также к всестороннему развитию «церковных средств массовой информации – печатных и электронных – на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях»^[18].

В конце 2003 г. Священный Синод благословил проведение в ноябре 2004 г. I Фестиваля православных средств массовой информации в связи с 60-летием «Журнала Московской Патриархии» и 15-летием газеты «Церковный вестник». К участию приглашены церковные средства массовой информации, действующие в различных епархиях Русской Православной Церкви. Также принято решение обратиться к Предстоятелям Поместных Православных Церквей с предложением направить на фестиваль делегатов от средств массовой информации этих Церквей. Кроме того, Синод посчитал целесообразным приглашение к участию в мероприятиях фестиваля руководства и сотрудников светских средств массовой информации.

Бурный рост церковного медиапотока стал усиливаться появлением как собственных информационных проектов, так и различными формами сотрудничества со СМИ. Интернет переставал быть объектом дискуссии на тему «Можно ли православным пользоваться интернетом?». Работа трех сайтов, освещающих деятельность Патриарха (mospat.ru, patriarchia.ru, sedmitza.ru), интернет-страницы синодальных учреждений и епархий, а также отдельных приходских общин, первые просветительские сайты, среди которых самый популярный pravoslavie.ru, – все это вывело информационную миссию Московского Патриархата на качественно иной уровень. Вот почему ни для кого не стало удивительным появление в марте 2009 г. нового синодального ведомства – Синодального информационного отдела. С этого момента началась фундаментальная работа по стратегическому, комплексному созданию единого информационного пространства Русской Православной Церкви.

Интернет-СМИ и миссия в интернете с помощью различных информационно-коммуникационных технологий все эти годы находится под пристальным вниманием священноначалия. Просвещение людей в виртуальной реальности сегодня – вполне себе реальная деятельность миссионера. Сейчас кажется немыслимым, что еще в 2011 г. для помощи епархиальным управлениям был создан Стандарт присутствия епархий в интернете, а в 2013 г. Архиерейский Собор призывал духовенство и мирян вести миссию в социальных сетях. В третьем десятилетии XXI века это естественная для церковного человека среда общения и проповеди. Причем круглый год, а не только в отдельные праздничные или выходные дни.

К 2020 году назрела необходимость перехода на иную медийную глубину. Сотни церковных сайтов обновляются почти ежедневно, имеют адекватные времени дизайны и интерфейсы, свою аудиторию. Пользователи знают, что смотреть, слушать, читать на общецерковных ресурсах, что на епархиальных, а что на благочиннических и приходских. Изменяется и интернет-среда: она приобретает новые рельефы, покрывает все больше территорий земного шара, расширяет возможности для формирования коммуникационных связей между людьми из разных регионов страны и государств. Ежегодно, а на самом деле почти каждый месяц, меняются алгоритмы работы сайтов в интернете, способы их индексации, подходы поисковых систем к их продвижению.

Существуют специалисты по SEO – search engine optimization, то есть по поисковой оптимизации. Нельзя просто создать сайт и ничего с ним не делать, вывешивая расписание богослужений или редкие новости. При подобном подходе страницу в интернете не найдут даже свои, воцерковленные члены общины.