“Философско-этическая книга, претендующая на забвение”.

Евгений Козлов

Пролог. Совершенная нравственность

Я бог, и боги вне меня. Человечность божественна, ибо разумна. Разум божественен. Именно я являюсь центром всего – это и есть мною называемый божественный душецентризм, это всеобщее чувствование каждого из людей, это то, что всех объединяет и в то же время разъединяет. Человек наделен только одним своим разумом, и другого у него нет, и другого у него никогда не будет. Разум одинок, каждый человек ощущает одиночество своего сознания. И так устроен каждый человек, так у всех людей и не бывало никогда исключений из этой данности бытия. Только один разум, одно сознание, одно видение и одна жизнь у созерцателя жизни. Я один мир посреди мира, и вокруг меня другие миры. Мир во мне, мир вне меня и миры вне меня. У каждого человека свое индивидуальное сознание, свое индивидуальное видение. Каждый человек особенный уникальный созерцатель, которого еще не бывало до его рождения, и после его смерти подобного ему уже не будет. Человек есть центр, он есть бог, но божественность его временна, сегодня он бог, а завтра его уже не существует, после смерти человека остаются лишь отголоски его божественного сознания. Писание мое и есть одно из таких отголосков, это назидание для самого себя, творение для самого себя, дабы через творение осознать свою божественность. В свою человечность и в свою божественность не нужно верить, человечность и божественность существуют сами по себе и в вере и в доказательствах они не нуждаются. Каждый человек обречен на свою человечность и на свою божественность, он обречен на свою уникальность и на свое конечное исчезновение. Центризм личности. Я думаю, что понимание своего душецентризма ведет к принятию самого себя в мире и ведет к благу всему живому. Душецентризм способствует нравственному совершенству. Как бы человек не спорил со своею человечностью и со своею божественностью, пытаясь перенаправить свое сознание в нечто иное, силясь исказить свой разум, смешать свое видение с чужим видением, это у него никогда не получится, он только может создать в себе ложное убеждение, иллюзию правды. Потому любое объединение или единение в общем плане есть не что иное, как самообман, иллюзорное восприятие самого себя, ибо в любое единение человек привносит свою индивидуальную уникальность и тем самым нарушает любое объединение. Поэтому неустойчиво и, в конечном счете, рушится любое единение. Безнравственность создания любого единения состоит в том, что одна личность желает сделать из людей однотипную массу, в которой будет искоренена уникальная божественность каждого человека. Так безнравственно поступают многие религиозные и светские деятели. Однако все их безнравственные желания обречены на провал, так как многие религии и многие светские порядки основаны на безнравственности их придумавших, которые разделяют мир на неоднородное количество масс, которые по их убеждениям не способны обрести нравственную однородность. Во главе своей безнравственности они помещают иллюзорный центр, материальный центр или не материальный центр, и часто оправдывая свою безнравственность, они ссылаются на иллюзию, тем самым только подтверждают свою безнравственность. Тогда как материальный мир единственно подлинно существует. Покуда в человеке есть ощущение материи, материальный мир не иллюзорен, так как человек, состоящий из материи не иллюзорен. Мир же духовный, не материальный, существует с тою степенью вероятности, насколько человеческий разум свободен своим воображением. Духовность – это сила воображения. Человек доподлинно знает только о своем личном индивидуальном существовании, потому, прежде всего ему нужно заботиться о своем личном индивидуальном существовании и это самое личное индивидуальное существование непременно должно быть нравственно совершенным. Если каждый человек достигнет личностного нравственного совершенства, то тогда и весь мир преобразится, ставши нравственно совершенным. Нынешний мир безнравственен. Каждый разум, концентрирующийся на себе самом, усовершенствует себя. Затем последует и всеобщее мировое усовершенствование по причине достижения каждым из людей своего личного нравственного совершенства. Мир не изменит один нравственный бог посреди безнравственных богов, мир изменят нравственные боги, миллиарды нравственных богов. Однако нравственному богу нужен только один нравственный бог – он сам, и иные боги ему не нужны. Первый шаг к совершенству состоит в любви к самому себе. Главное в жизни – любовь к себе, любовь – направленная на самого себя, внутрь себя. Ибо только любя себя, можно достигнуть нравственного совершенства. Нелюбовь к себе есть деструктивность. Любовь к себе – смысл человеческой жизни. Любя себя, всякий человек достигает нравственного совершенства. Каждый человек, любя себя и живя и поступая нравственно, впоследствии изменит весь мир, сделав его совершенным. В этом вся суть – отдельная любовь расширяется до вселенских масштабов. Это и есть божественная любовь. Люби себя и осознавай свою божественность. Без любви к себе человек прибывает в нелюбви и потому он не стремится к нравственному совершенству, он, не любя себя, отвергает нравственность и самого себя, он не верит в свою уникальность и в свою божественность. Такой безнравственный человек любит других людей и потому не достигает нравственного совершенства, он пренебрегает собою, жертвует собою. Жертвовать собою нравственно только в одном случае, когда любишь самого себя, но не из-за любви к другим людям. Любовь к другим людям это суррогат любви, это самообман при котором человек вместо того чтобы любить себя, любит других людей или другого человека, желая в них или в нем найти себя, лучших или лучше себя. Потому он тщетно старается их сделать лучше себя, дать им больше, нежели чем он дает себе, отчего обделяется, опустошается, истощается и не достигает нравственного совершенства. Жертвенность безнравственна, ибо она подразумевает потерю, печаль и даже гибель. Любить других людей нужно только по одной причине – по причине любви к самому себе. Я люблю себя и потому я люблю вас – вот, что должно быть в любящем человеке. Любящий себя человек не ненавидит себя, потому никого не ненавидит. Любящий себя человек не способен на ненависть. Нелюбящий себя человек не находит в других себя, ибо это невозможно, и потому он начинает ненавидеть и себя и других людей. Чтобы этого зла не происходило, необходимо каждому из людей любить себя. Любить себя означает не восхищение своею внешностью, ибо она временна, и не восторженность своими талантами, которые также со временем ослабевают, любить себя – это значит принимать себя и совершенствовать свою нравственность. Собственная нравственность и есть то главное, то самое важное, что нужно любить в себе. Стать нравственным может каждый человек, вне зависимости от его внешних особенностей, талантов или же физического здоровья. Обладать внешней привлекательностью, особыми талантами или же отменным здоровьем может не каждый человек, тогда как достигнуть нравственного совершенства может каждый человек. Каждый бог может стать нравственным богом. Для достижения нравственного совершенства не нужно материальное богатство, продолжительная жизнь или же какое-либо особое учение. Многие религии и светские идеологии близятся к забвению, к своему логическому устареванию и к окончанию, их безнравственность явственно видна, они свидетельствуют о себе и свидетельства их безнравственны. Для достижения нравственного совершенства нужно сделать правильный выбор, необходимо отвергнуть все безнравственные религии и все безнравственные светские идеологии. Праведная жизнь не в учении о праведной жизни, праведная жизнь в нравственном выборе жизни. В дальнейших главах данной книги я опишу для себя всё то, что есть безнравственного в этом пессимистичном мире и что есть во мне самом безнравственного, что, несомненно, нужно будет в себе искоренить. Мне думается, что жизненное