Начало Ветхого завета[19] написано в стиле авторитарной религии. Бог предстает здесь абсолютным правителем патриархального клана, который создал человека по своей прихоти и может уничтожить его, если того захочет. Он запретил ему есть от древа познания добра и зла, пригрозив смертью в случае нарушения этой заповеди. Однако змей, который был «хитрее всех зверей», говорит Еве: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»[20]. Бог доказывает правоту змея. Когда Адам и Ева нарушили запрет, он наказывает их, установив вражду между человеком и природой, человеком и животными, и между мужчиной и женщиной. Но человек не обрекается на смерть. Однако «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно»[21]. Бог изгоняет Адама и Еву из рая и ставит ангела с пылающим мечом на востоке, «чтобы охранять путь к дереву жизни».
Текст ясно показывает, в чем грех человека – грех именно в бунте против заповеди Бога; он заключается в самой непокорности, а не в какой-то внутренней греховности, присущей акту вкушения плодов древа познания. Напротив, дальнейшее религиозное развитие сделало познание добра и зла главной добродетелью, к которой может стремиться человек. Текст также ясно демонстрирует основной мотив Бога: он заботится о сохранении своего собственной привилегированного положения, его мотив – ревнивая боязнь того, что человек станет равным ему.
Поворотный пункт в отношениях между Богом и человеком – история о потопе. Когда Бог увидел, «что велико развращение человеков на земле… раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо Я раскаялся, что создал их»[22].
Здесь не возникает вопрос, имел ли Бог право уничтожать собственные