Цитаты из книги «Учебник логотерапии. Представление о человеке и методы»

человек не только – силой своей воли к смыслу – ищет смысла, но и что он его находит, причем тремя путями. Сначала он видит смысл в том, чтобы что-то делать или создавать. Затем он видит смысл в том, чтобы что-то испытать, кого-то полюбить; и даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он видит смысл при определенных обстоятельствах. То, от чего это зависит, является позицией и установкой, с которыми он встречает неизменяемую судьбу. Только позиция и установка позволяют ему получить право на то, что способен сделать только человек: перевести и трансформировать на человеческом уровне страдание в достижение.

При тяжелых физических заболеваниях есть и то, и другое: есть причина нарушенного состояния пациента из-за ущерба его организму, который доставляет ему боль и лишения, и основание, почему он не чувствует себя хорошо, которое находится в угрожающей болезни и препятствиях его желаемой деятельности. При психотическом заболевании «в приступе» или на прогрессирующей стадии уже есть причина нарушенного состояния пациента, которая обусловлена нейрохимически. Больные едва осознают основание отчаяния по поводу болезни, так как их мышление одурманено представлениями «фата-морганы». Вернемся обратно к людям, которые столкнулись с ударами судьбы. Если мы хотим оказать им психотерапевтическую помощь, нужно заняться основаниями их страданий, которые все «основываются» на какой-то потери ценности. В принципе, им нужно донести, что они опять могут привнести в свою жизнь новые ценности через то, как они относятся к этой потере, как они ее переносят и принимают. Эти новые ценности уравновешивают потерю на «более высоком уровне». С точки зрения философии это убедительнее, чем кажется на первый взгляд. Вспомним о трех «колоннах», на которых держится логотерапевтический свод идей. Их названия: свобода воли, воля к смыслу, смысл жизни. К третьей колонне, смыслу жизни, согласно Франклу, можно попасть по трем «главным дорогам», а именно через осуществление творческих ценностей, ценностей переживаний и ценностей отношения/установки. Согласно этому, смелое и достойное отношение к болезненной данности является «главной улицей» к осуществлению смысла, а осуществление смысла – это обогащение жизни.

Физиологические и психотические заболевания не завершают полностью картину «homo patiens». Есть удары судьбы, которые состоят не в болезни, а в потере; говоря точнее, в потере ценностей. Примеры этому – разрушенная дружба, развалившийся брак, смерть любимых, завершение профессиональной карьеры, большие разочарования, непоправимые ошибки, материальные потери и т. д. Все это влечет за собой духовную фрустрацию, так как ценностные системы закреплены в ноэтическом измерении. Духовные фрустрации имеют свое влияние в психическом и соматическом: кто-то может быть настолько печальным (психореактивная депрессия), что больше не может принимать пищу (=психосоматическая депрессия). Духовная фрустрация дает основание быть печальным, а печаль является эмоциональным расстройством, которое, в свою очередь, действует на процесс приема пищи, то есть в физиологии. Давайте позволим себе здесь небольшой экскурс в различия между основаниями и причинами. Предположим, что на столе передо мной находятся вирусы гриппа, я прикасаюсь к ним и заражаюсь. Тогда вирусы являются причиной того, что я заболеваю гриппом. Но моя иммунная система могла бы побороть инфекцию, если была бы достаточно сильной. Предположим, что она ослаблена, потому что у меня плохое настроение, и иммунитет «пульсирует вместе» с аффективным эмоциональным состоянием. Предположим далее, что я злюсь уже долгое время. У меня проблемы личного характера или на работе. Гнев в таком случае влияет на то, что я восприимчива к гриппу. Почему же я злюсь по поводу каждой мелочи, откуда мое длительное недовольство и раздражительность? Может быть, я не довольна своей жизнью в целом, воспринимаю свою деятельность как сизифов труд, чувствую себя не на своем месте, не в согласии с совестью и т. д., то есть не переживаю свою экзистенцию как наполненную смыслом и поэтому несчастна.

Феноменологический анализ непосредственного, искреннего опыта, который мы можем узнать от простого «человека с улицы» и который нам нужно перевести на язык научной терминологии, открыл бы нам, что человек не только – силой своей воли к смыслу – ищет смысла, но и что он его находит, причем тремя путями. Сначала он видит смысл в том, чтобы что-то делать или создавать. Затем он видит смысл в том, чтобы что-то испытать, кого-то полюбить; и даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он видит смысл при определенных обстоятельствах. То, от чего это зависит, является позицией и установкой, с которыми он встречает неизменяемую судьбу. Только позиция и установка позволяют ему получить право на то, что способен сделать только человек: перевести и трансформировать на человеческом уровне страдание в достижение.