Отзывы на книгу «Тысячеликий герой»

Подобно коэльовскому Сантьяго, следую за знаками. Удивительно, но факт: не самая популярная книга (вернее, упоминание о ней) в обширной ленте рецензий моих друзей по ЛЛ (дело было в октябре, когда лента еще работала) дважды встретилась мне за один только месяц на страницах двух совершенно различных книг - чем не повод обратить на нее собственное внимание?

Так, очень ярко и вдохновенно о ней рассказал потрясающе талантливый актер Уилл Смит в своей автобиографии ( - Will. Чему может научить нас простой парень, ставший самым высокооплачиваемым актером Голливуда ). Книга Кэмпбелла, по его словам, помогла ему перевоплощаться в самых различных персонажей. Не менее интересно рассказано о "Тысячеликом герое" в книге Сергей Комаров - Личность в розыске : все социальные роли, которые мы играем на сцене жизни, уже априори записаны в наше бессознательное, поэтому мы с легкостью можем воспроизвести их все, если в том возникнет необходимость (вот это утверждение всегда кажется мне очень жизнеутверждающим: хоть над чем-то в жизни не надо работать:) И ту, и другую книги, кстати, рекомендую к прочтению: первая - более развлекательного плана, вторая - для более вдумчивого и серьезного, полезного чтения.

Возвращаясь же к исследованию Кэмпбелла, отмечу, что начинала его читать исключительно как культурологическую работу. Любопытно было узнать о символизме мифов, их сакральном значении для нашей цивилизации, культуры, устоев общества и проч.

Однако же книга оказалась глубже, чем я предполагала, но, к счастью, менее сложной, чем прочитанная в прошлом году на аналогичную тематику работа Владимира Яковлевича Проппа - Владимир Пропп - Морфология волшебной сказки (по-хорошему, как это я сейчас прекрасно понимаю, прежде надо знакомиться с работой Кэмбелла, а уж затем браться за Проппа).

Как выяснилось из труда Кэмпбелла, мифы - это во многом отражения наших бессознательных чаяний (потому, кстати, автор и уделяет такое большое значение в своей книге снам), многовековой мудрости предков, выраженной в иносказательной форме. И приключения героев в этих мифах, легендах, преданиях, сказках это не только и не столько образец для подражания (хотя в какой-то мере это, безусловно, и так). Нет, путь мифологического героя - это путь любого из нас: путь извилистый, сложный, полный лишений и тягот, но именно через него мы и постигаем тайны Вселенной, всего сущего и возвращаемся к себе настоящему. Мифы - это не открытие героем чего-то нового, это возвращение к истокам, обнаружение чего-то утраченного, забытого или просто до поры невидимого; иными словами, возвращение к тому, что и так было всегда в тебе самом.

Только для этого нужно пройти к целительной пустоте, победив на своем пути драконов, освободив принцессу, спуститься в подземное царство, пробраться через темный лес, кишащий неведомыми чудищами... И вот, когда все испытания ужу будут позади, человек и приходит к спасительной (для себя и мира) Самости, к своей подлинной сути, понимая, что мир и индивид - это в сущности одно и то же...

Автор подробно рассказывает об основных этапах инициации героя (а значит, и нашей с нами, те же неврозы и психические расстройства - последствия не пройденных до конца инициациях), на многочисленных примерах из мифов показывая основную схему мифологического пути. Не всегда, кстати, в тех или иных преданиях присутствуют те или иные этапы, обстоятельства, детали и атрибуты, но они все равно так или иначе подразумеваются.

Любопытно было узнать из данной книги про анализ снов, исходя из психоаналитической теории (а точнее, анализа наших бессознательных установок, находящих отражение в сновидениях), хотя она мне и не близка.

Самым сложным показался в книге изложенный материал про космогонический цикл, круговое движение сознания через три уровня бытия (ну что ж, это прекрасная возможность вернуться еще раз к данным главам). Самыми же увлекательными показались главы, посвященные метаморфозам героя (я так понимаю, что именно их и имел в виду Уилл Смит, рассказывая о своей работе над перевоплощениями): герой как воин, любовник, правитель, святой...

Рекомендую "Тысячеликого героя" для всех интересующихся теоретическими основами мифологии и архетипов. Представлен довольно большой массив познавательного материала, но при этом изложено все в доступной для понимания форме. Некоторые из символов я бы, конечно, дополнила .Так, женщина в мифах, если верить Кэмпбеллу - это всегда искушение для героя. Так-то оно так, без сомнения, но женщина - это же еще и мудрость, и доброта... Впрочем, сам автор предостерегает читателя: не может быть однозначно исчерпывающей и полной работы по данной тематике по определению. Слишком изменчиво общество, слишком многообразны мифы и их способы понимания. Однозначно здесь, пожалуй, одно: путь, пройденный вместе с "Тысячеликим героем", уж точно не будет напрасным)

"Герой современности, сегодняшний индивид, - отважившийся, внемля зову, искать обитель того сущего, с которым должна свершиться наша общая судьба как искупление, - не может и не должен ждать, пока его сообщество отрешится от своей удручающей гордыни, страхов, рассудительной скупости и санкционированных свыше ханжеских заблуждений. Каждый из нас проходит высшее испытание - несет крест спасителя, - и не в яркие моменты великих побед своего племени, но в тишине своего ни с кем не разделенного отчаяния".

Герой — это мужчина или женщина, которым удалось подняться над своими собственными и локальными историческими ограничениями к общезначимым, нормальным человеческим формам. Такие видения, идеи и вдохновения человека приходят нетронутыми из первоистоков человеческой жизни и мысли. И поэтому они отражают не современное переживающее распад общество и психику, а извечный неиссякаемый источник, благодаря которому общество может возрождаться. Герой как человек настоящего умирает; но как человек вечности — совершенный, ничем не ограниченный, универсальный — он возрождается. Поэтому его вторая задача и героическое деяние заключаются в том, чтобы вернуться к нам преображенным и научить нас тому, что он узнал об обновленной жизни.

Лет пять назад, уже завершив учебу в университете и пройдя тренинги по схожим, но все же другим, ветвям психотерапии, я обнаружила, что самой любимой для чтения и познания для меня стала именно юнгианская психология. Нет, я практически не использую ее в рабочей практике - не анализирую сны, не занимаюсь песочной терапией и уж тем более ассоциативными картами, люблю лишь анализировать преобладание архетипов в личности, в дополнение к основным техникам. Но самопознание и самоанализ, приводящие к настоящему решению проблем, я не могу представить без книг представителей этого направления. Пожалуй, происходит это потому, что лучше всего воспринимаю, усваиваю, понимаю и превращаю в правильные действия, метафорическую информацию - она одна не отключает меня так, что "в одно ухо влетело - в другое вылетело", а потом как ни мучай бессознательное - не вытащишь наружу знания. Наоборот - именно метафорическое предоставление фактов. исследований и размышлений позволяет мне погрузится в самый что ни есть ресурсный транс - когда мысли вливаются потоком без отключки сознания, но с одновременным измененным его состоянием. Поэтому, наверное, эту книгу Дж. Кэмпбелла я буду только хвалить, не пускаясь при этом в чисто рассудочное перечисление пунктов оглавления, потому еще что ее нельзя пересказывать - ее нужно только читать!

В значительной степени "Тысячеликий герой" перекликается с произведениями В. Проппа, изучающего структуру сказки. Как и русский автор Дж. Кэмпбелл следует вместе с человеком, стремящимся стать героем, по определенному пути, выделяя конкретный алгоритм мифа, легенды, сказки и пр. - в странствии он должен выйти из привычного себе мира, столкнуться с преградами и врагами, встретить помощников и вернуться назад с добычей. чтобы поделиться этим сокровищем с миром. И хотя Дж. Кэмпбелл все же не психолог и не аналитик, в своем описании путешествия и разборе мифов, как одного из основных элементов культуры человечества, он очень глубоко погружается в анализ этих историй, подчеркивая их роль в приходу человека к себе через погружение в собственное бессознательное. А поскольку наше личное бессознательное всегда является частью коллективного - миф представляет собой тот ресурс, благодаря которому мы познаем себя как отдельно взятую личность в конгломерате общей для всех людей психической энергии.

Приступая к чтению "Героя с тысячью лиц", учитывая что ходила вокруг да около него уже очень долгое время, я была крайне удивлена тому, насколько легко и быстро читалось это произведение. Автор сумел в немалом объеме очень интересно показать взаимосвязь разбора снов и мифов с темой бессознательного в юнгианском ключе - все, что снится и что знакомо нам из произведений, дошедших из давних-давних времен, взаимосвязано с современностью: каждый образ - это отдельный облик внутреннего состояния человека или трансформация его на новый лад, являющиеся всегда древним архетипом. Естественно, для занимающихся психологией и психотерапией людей информация, предложенная культурологом не несет ничего нового, кроме, возможно, описания неизвестных доселе некоторых легенд, но тем не менее, книга срабатывает как стимул, напоминая о том. что в каждом из нас таится ресурс, и, соответственно, все мы способны пройти эту наполненную трудом и преодолением дорогу. Свою дорогу, а подсказками в ней служат сны, оговорки и прочие сигналы от бессознательного. Кроме того чтение подобной литературы и само по себе способно стать таким сигналом, пробуждая древнюю память о том, как действуют наши внутренние механизмы психики, выражающиеся в путешествиях персонажей мифов, легенд, и сказок, которые верно пройдя дорогу превращались в героев.

Ни животный мир, ни растительное царство, ни тайны небесных сфер, а человек как таковой являет собой сегодня главную тайну. Человек и есть то чужеродное присутствие, с которым (и через которое) силы эгоцентризма должны прийти к своему пределу, через него эго будет распято, чтобы воскреснуть, в его образе общество должно претерпеть преображение.

Нашумевший труд Кэмпбелла изданный в 1949 году оказал большое влияние на наше понимание человеческой мысли и культуры. Благодаря ему мы стали лучше понимать из чего родились религии, почему сказки и легенды столь далёких и непохожих друг на друга народов во многом сходятся. А всё потому, что мы все люди и у всех нас есть определённые общечеловеческие этапы в жизни, которые мы проходим: рождаемся, взрослеем, женимся, продолжаем род и умираем.
Безусловно, «Тысячеликий герой» стал открытием в своё время для Западного мира, но вот про СССР я такое сказать не могу. Как минимум потому что в 1946 году вышел подобный труд Владимира Проппа «Исторические корни волшебной сказки». Это научное исследование, которое во многом схоже с трудом Кэмпбелла, а точнее его труд похож на работу Проппа. Да так похож, что некоторые мифы (или сказки, как их называет Владимир) один в один совпадают в обеих книгах. А так как книга Проппа вышла раньше и также была известна на Западе, очень было похоже на то, что Кэмпбелл опирался на работу нашего учёного.
Но сказать, что это калька тоже нельзя, так как у Джозефа больше упор идёт на разбор религий, а не сказаний, как у Владимира, но подход определённо такой же.
Вышеприведённое сравнение не является чем-то плохим для данного произведения, просто для человека, знакомого с работами Проппа, эта книга показалась вторичной.
Лично мне показалось, что работа Владимира Проппа написана гораздо понятнее и проще.

Всю геройскую дорогу меня преследовала мысль, что я это уже читала. Во-первых, Фрэзер, во-вторых, отрывки из Проппа (а вот позор, что отрывки, но я стараюсь исправиться), в-третьих, Леви-Стросс да Мирче Элиаде, в-четвертых, еще десяток книг на тему сравнительной мифологии и архетипов. Плюс Станислав Гроф где-то рядом курил что-то из страниц Кэмпбелла.

В общем салат отменный, читать сие ночами две недели было утомительно, упоительно, атмосферно и бессмысленно. Такие книги надо дозировать и анализировать. К тому же пользоваться гуглом. Потому что хоть работа Кэмпбеллом проделана очень большая и интересная, но из-за снов автора (и накуренного Грофа рядом) возникали сомнения насчёт не только трактовок мифов, но и достоверности их воспроизведения. Возможно от недосыпа казалось, что в других источниках некоторые мифы звучат иначе и кое-что, мягко говоря, притянуто за уши.

Впрочем мне идеи мономифа и коллективного бессознательного и архетипов очень близки, весьма нравятся и короче "я сам обманываться рад". Тем более что каждый благодарный читатель этой книги сам герой своего пути и путь своего героя. Беру узкое понятие, а не читатель или человек вообще, потому что подозреваю где-то в ноосфере наличие иного, не архетипичного и не мифологичного, мировоззрения ;)

Мне же путешествие очень понравилось. И эту книгу я обязательно приобрету в бумаге, она для перечитывания.

Но, пожалуй, соглашусь с теми, кто находит текст туманным и далёким от ... научного подхода) Он, действительно, далёк. Но это ведь личный путь автора. Вся книга ведётся от одного из лиц этого тысячеликого героя. На его примере иллюстрируется мономиф. Книга, конечно, о мифах, герой вроде бы один, путь как бы моно, но все проходят его по-своему. Кэмпбелл так, читатель иначе. Это личная психотерапия, а не доказательство теоремы. Думаю, придётся смириться с отсутствием чёткости и логики.

Итак, вот она, великая распиаренная монография Дж. Кэмпбелла, благодаря которой Джордж Лукас напридумывал Звездных войн, Оксимирон проиграл в Версусе, книжные магазины сбились с ног, закупая новые тиражи, курицы стали давать в 2 раза больше яиц, а 90% прочитавших просветлились и стали бодхисаттвой. На проверку это оказалась обычная работа по сравнительной мифологии. Нет, я, конечно, безумно обожаю мифы, с детства зачитываюсь мифологией всех стран и народов, так что понять, что в разных мифологиях и религиях попадаются одни и те же темы, не составляет труда даже по собственным наблюдениям. А главная мысль книги, если отбросить в сторону рассуждения о фаллических символах и пересказы многочисленных мифов, звучит именно так: герой везде един. И путешествие всегда идет по одному и тому же сценарию. То есть ничего такого, что могло бы вас удивить, если вы уже слыхали про юнговские архетипы или знакомы с "Морфологией сказки" Проппа (куда более вдумчивой и приятной для прочтения работой, к слову).
Факторы, которые сделали эту книгу малочитабельной для меня:
1) Широкое привлечение психоанализа. Ох как же я ненавижу психоанализ в его самой утрированной и доведенной до абсурда форме, где каждый второй предмет является фаллическим символом, каждый ребенок испытывает нездоровое влечение к своим родителям, а разница между гением и маньяком состоит только в том, что первый нашел легальные каналы сублимации для своих нездоровых желаний. И вот на это великое учение Кэмпбелл все время ссылается, толкуя те или иные мономифы.
Падающий свет от фонаря во сне - фаллический символ, чтоб вы знали.
2) Несистематизированный иллюстративный материал. Примеры, к которым автор обращается для подтверждения той или иной своей мысли, приводятся без какой-либо системы, переходов и связующих элементов между ними.

"Кульминацией посвящения одного обряда за другим является освобождение героя-пениса мальчика от защиты его крайней плоти, посредством пугающего и болезненного нападения на него мужчины, выполняющего обрезание".

Найс, держи в курсе.
3) Фразы из серии "даже не пытайтесь понять". У меня есть правило: если в научной работе присутствует слова "имманентный" и "трансцедентальный" - лучше не читать эту работу. Здесь присутствуют оба слова. А еще - куча рассуждений в духе:
"Макропрозоп - это Несотворенное Несотворяющее, а Микропрозоп - Несотворенное Творящее, им соответствуют молчание и слог ОМ, неявленное и явление - имманентные содержания космогонического круга".
Бум!

4) К слову о несистемности изложения: некоторые из историй, пересказанных автором, звучат так, что ты так до конца и не можешь понять, это рофл или серьезно.

"Однажды аскет прилег отдохнуть у священного Ганга, положив ноги на священный "лингам" Шивы (скульптурная композиция, представляющая собой сочетание фаллоса и вульвы, символизирующее соединение бога со своей супругой). Проходивший мимо жрец заметил, что мужчина отдыхает в такой неподобающей позе, и отчитал его. Тот ответил: "Добрый господин, я сожалею об этом, но не могли бы вы взять мои ноги и положить туда, где нет такого священного лингама?" Жрец схватил аскета за лодыжки и повернул вправо, но когда он опустил их, из земли вырос фаллос, и ноги по-прежнему попирали его. Жрец снова подвинул их, и другой фаллос принял их. "Я понял!" - сказал посрамленный жрец, поклонился отдыхающему святому и отправился своей дорогой".

Жрец понял, а я - нет.
Такие дела. Открой страницу этой книги наугад - и с 99,9% вероятности получишь фаллосом по голове.
В общем, в следующий раз если ваш экзальтированный знакомый псевдоинтеллектуал начнет хвалиться тем, тем что он, дескать, читал Кэмпбелла, или примется кидаться терминами типа "мономиф" и рассказывать о том, как он преисполнился в своем познании (тм), попросите его плиз пояснить какую-нибудь из этих цитат.
Теперь о положительном (потому что оно здесь есть и книгу я вовсе не ругаю, просто не понимаю ее "культовости"). Самая сильная часть, на мой взгляд - это эпилог, где автор делает крупные и интересные обобщения (как понимать миф, зачем он был нужен, умер ли он в современном мире). Кроме этого, за веселыми историями генитального характера по всему тексту рассыпаны некоторые важные прозрения.
Например, напоминания о том, что миф ни в коем случае не стоит воспринимать буквально.

"Если поэзия мифа интерпретируется как биография, история или наука, это ее убивает. Живые образы превращаются в смутные факты далекого прошлого или божественного Бытия".

Или рассуждения о том, как Герой относится к смерти.

"Бесспорно, герой не был бы героем, если бы смерть вызывала у него какой-либо страх; первым условием героизма является примирение со смертью".

Или наблюдения над тем, как мы оторвались от мифа в современном мире и где нам этот миф теперь искать...

"Вселенная пребывает внутри каждого из нас; поэтому ее можно искать и обрести в себе самом".

"Стать человеком - значит научиться узнавать Бога во всем удивительном многообразии человеческих лиц".

Так что если отвлечься от смешнявок про фаллические символы на каждом столбу (кстати, столб - это тоже... ладно, не будем) и от сопутствующих воплей о том, что книга АБСОЛЮТНО ГеНиАлЬнААА, можно вполне себе получить пользу от ее прочтения.
(P.S. Рецензия извлечена из недр черновиков, поэтому в ней упоминаются устаревшие исторические события.)