Цитаты из книг автора «Чогъям Трунгпа»

Для работы с этой дихотомией «я» и «другие» в первую очередь необходимо рассмотреть факты и закономерности жизни, то есть своё поведение, свой подход к общению и свой образ жизни в целом. Некоторые области вашей жизни разбалансированы и выведены из равновесия, но эти же самые сферы можно привести в уравновешенное состояние бытия, а это главная из стоящих перед нами задач. Вот три причины дисбаланса: неведение, ненависть и желание. Но сами по себе они ни плохи, ни хороши. Здесь неприменимы понятия добра и зла. Скорее мы имеем дело только с неуравновешенностью и уравновешенностью. Мы не ограничиваем себя обсуждением духовной стороны нашей жизни или её более прозаической стороны, но оглядываем всю жизнь. При неуравновешенном поведении человек не разрешает должным образом свои затруднения. Его поступки неуместны. Одно действие идёт в разрез с другим, и общий эффект оказывается половинчатым. А всё потому, что человек не в полной мере осознан в ситуации, не чувствует своё присутствие в ней. В каждый последующий момент времени он всё делает не совсем правильно, потому что не успел он закончить одно дело, как уже торопится взяться за следующее. Это вызывает своего рода несварение в уме, поскольку что-то всякий раз остаётся недоеденным, словно вы съедаете фрукты лишь наполовину.

Если вы боитесь увидеть себя, то можете использовать духовность или религию как способ смотреть на себя так, чтобы вообще ничего не разглядеть.

Когда вы становитесь честным с самим собой, то развиваете подлинный глубинный уровень истины.

Стать воином и научиться смотреть в лицо самому себе – это вопрос честности, а не самоосуждения.

Развитие подобной мудрости различающей осознанности также позволяет вам уверенно обнаруживать противника. Настоящий враг – это тот, кто распространяет и поощряет высшее себялюбие, или эго. Такие враги сеют изначальное зло, а не изначальное добро. Они пытаются затянуть других в свою сферу, искушая их чем угодно: от печенья до миллиона долларов.

Страх не позволяет чистейшей нежности войти в нас. Когда нашего сердца касается нежность, пропитанная грустью, мы осознаём, что установили связь с реальностью. Мы чувствуем её. Эта связь подлинная, свежая, сырая, если хотите. Такая чувствительность является важнейшим опытом воина, позволяющим развить бесстрашное отречение.

В этом весь смысл: если вы не поднимаете встречную волну ненависти, то противоборствующая сила рассеивается. Это же верно в отношении работы с мыслями во время медитации: если вы не пытаетесь подавить мысли, а просто принимаете их, не вовлекаясь в них, то все потоки мыслей сливаются с вами воедино и больше не доставляют неудобств

этой точки зрения очень важно, чтобы воин действительно умел войти в ситуацию и развить майтри. Тогда вся противоборствующая сила становится единой с вами. Противоположной стороне нужно, чтобы кто-то напирал и наседал на неё. По мере того как противник подходит к вам, чем он ближе, тем сильнее его ожидание того, что он вот-вот столкнётся с другой силой, движущейся ему навстречу. Когда же этой силы нет вообще, он просто теряется. Он промахивается мимо цели, падает духом, и вся его сила обращается против него самого.

Скорее вы должны преодолеть препятствие, которое сами же и установили между собой и окружающими. Если вы уберёте это препятствие и откроетесь, то в вашем уме сами собой получат развитие подлинное понимание и ясность. Всё дело в том, что для успешного разрешения конфликта вы должны в первую очередь развить любящую доброту и жажду открытости, чтобы у вас вообще не было никакого желания бросать кому-либо вызов. Если у вас есть желание победить в споре, то во время дискуссии с оппонентом ум ваш будет движим этим желанием, и вам не удастся привести правильные аргументы. Военное искусство включает в себя умение подняться над схваткой.

искусств ставит задачу развития такого состояния, в котором человек полностью уверен в себе, прекрасно осознавая, кто он и чего пытается добиться.