сопоставления самих по себе речевых знаков, опросов исследуемого человека (в особенности если мы имеем дело с аномалиями, где диссоциация осознаваемого и реального часто весьма очевидна). Решение этой задачи возможно лишь при обращении к анализу самой жизни человека, ее особой индивидуальной истории (судьбы), приведшей именно к такому, а не иному способу смыслового опосредствования душевного бытия.
Личностный смысл, тем самым, не закреплен жестко за мотивом (предметом) деятельности, и в этом плане он не предметен (как считал, например, А. Н. Леонтьев и многие его последователи), а скорее «межпредметен». Одним из возможных синонимов может быть в этом плане «связь», или, точнее, – «субъективная связь», или, если полнее, – субъективно усматриваемая и личностно переживаемая связь между людьми, предметами и явлениями, окружающими человека в пространстве и времени как текущих, так и бывших и предполагаемых будущих событий. Смысл действительно увязывает, связует, вяжет, причем иногда неожиданным образом, составляя из узлов и узелков разные узоры на непрерывно ткущейся материи душевной жизни. Высвободи, распусти эти узелки – распадется и вся ткань на нити отдельных психических способностей (память, восприятие, внимание, мышление и т. п.), каждая из которых может остаться крепкой и сохранной, но не будет малого – ради чего запоминать, воспринимать, внимать и мыслить.
Мы видим ситуации, действия, окружающие нас предметы, а что их соотносит и животворит, остается в тени. Сошлемся еще раз на П. В. Флоренского, который писал, что творчество человеческого разума распадается на производство вещей, смысл которых не нагляден, и производство смыслов, реальность которых не очевидна. Необходимо поэтому доказывать осмысленность вещей и вещность смысла. Это двойное доказательство – предельная задача психологии личности как знания не о том, что может заметить любой внимательный наблюдатель, а о том, что скрыто от наблюдателя, что составляет внутренние причины внешних проявлений душевной жизни.