Отзывы на книгу «Мысли. С комментариями и объяснениями»

...стоит обратиться к наследию Блеза Паскаля. Для этой цели я долго искала наиболее полное собрание его "Мыслей". На русском языке нашла его в серии "Собрание латинского клуба". На мой взгляд, это наиболее объёмное издание "Мыслей": как я поняла, в нём отсутствуют только явно повторяющиеся пассажи, а также те дословные цитаты и заимствования, которые Паскаль повторил вслед за другими авторами. Изначально у меня был прямо-таки пламенный интерес к трудам Паскаля, я даже жалела, что не могу прочитать полный том на французском (вообще могу, но это заняло бы слишком много времени). Но теперь я даже рада, что не стала этого делать. И, наверное, даже русский вариант можно было бы прочесть в сокращении. Уж очень много, в самом деле, у Паскаля повторяется одних и тех же мыслей - даже в тех разделах, которые мне интересны (христианство), не говоря уж о тех, которые и без повторов читать было трудно (размышления о светских нравах, например).
Сперва у меня сложилось впечатление, что Паскаль - очень набожный и кроткий человек. Я даже задумалась, почему же его отношения с Церковью были такими "натянутыми", может, его стоило бы и вовсе считать блаженным? Но с этим я, пожалуй, сильно погорячилась. Христианство Паскаля, на самом деле, довольно жёсткое и полемичное. Очень сильна в нём чуть ли уже не гностическая дихотомия добра и зла, божественности и тварности. Бог, по Паскалю, выглядит излишне антропоморфным и суровым (тот самый образ злого старика не облачке). Я не особенно углублялась в изучение янсенизма, но, видимо, дух этого течения вполне близок настроениям философии Паскаля. Не думаю, что такой вариант благочестия может быть по-настоящему духовно вдохновляющим. Как и, разумеется, излишняя весёлость или "социальность" деформируют христианство и уводят от истинного его понимания, которое, в моём представлении, лежит где-то на стыке сверхъестественной веры, философии и эстетики.
Обычно Паскаля публикуют в сборнике афоризмов наряду с Ларошфуко и Лабрюйером. Двое последних пишут в основном о светской, придворной жизни; о нравах общества. Произведения, носящие морально-назидательный характер - особенно светские, мне вообще не нравятся. У Паскаля такое тоже есть, хотя и в меньшей степени. Одно время Паскаль довольно активно принимал участие в светской жизни, и, видимо, это наложило отпечаток и на его писательские интересы. Получается несколько необычная диалектика светского и духовно-аскетичного в его "Мыслях".
Несмотря на то, что в целом произведение мне понравилось, было в нём всё-таки что-то "не то". Возможно, мне просто не близко нечто неуловимое, афористичное, а затем - эссеистичное, что присуще, на мой взгляд, французской философской мысли.

Не из снобизма (честное слово!), а из любознательности прочел "Мысли" Блеза Паскаля. Всегда были интересны психические феномены, связанные с эффектом озарения и откровения. Паскаль стоит в ряду людей, переживших явление, которое он посчитал прикосновением Божиим.

Кто такой Паскаль? Французский ученый Блез Паскаль сформулировал одну из основных теорем проективной геометрии. Работы по арифметике, теории чисел, алгебре, теории вероятностей. Ученый сконструировал (1641, по другим сведениям --1642) суммирующую машину -- один из первых калькуляторов в мире, получивший название "паскалина". Он один из основоположников гидростатики, установил ее основной закон (Закон Паскаля: давление на поверхность жидкости, производимое внешними силами, передается жидкостью одинаково во всех направлениях). На законе Паскаля основано действие гидравлических прессов и других гидростатических машин. Именем Паскаля названы единица измерения давления и язык программирования.

Явно научный склад мышления не помешал Паскалю стать адептом религии. Впрочем, направление к которому он примкнул (янсенизм), официальной католической церковью считалось и считается ересью. До конца дней ученый не мог забыть ноябрьский вечер 1654 года, когда неожиданно пережил откровение в виде сошедшего с неба огня. Пергамент с загадочной записью об этом (т. н. "Мемориал Паскаля") он зашил за подкладку камзола и всегда носил при себе. Обнаружен артефакт был лишь после смерти Паскаля. Вот его текст (англ.):

The year of grace 1654,

Monday, 23 November, feast of St. Clement, pope and martyr, and others in the martyrology.
Vigil of St. Chrysogonus, martyr, and others.
From about half past ten at night until about half past midnight,

FIRE.

GOD of Abraham, GOD of Isaac, GOD of Jacob not of the philosophers and of the learned. Certitude. Certitude. Feeling. Joy. Peace. GOD of Jesus Christ. My God and your God. Your GOD will be my God. Forgetfulness of the world and of everything, except GOD. He is only found by the ways taught in the Gospel. Grandeur of the human soul. Righteous Father, the world has not known you, but I have known you. Joy, joy, joy, tears of joy.

I have departed from him: They have forsaken me, the fount of living water. My God, will you leave me? Let me not be separated from him forever. This is eternal life, that they know you, the one true God, and the one that you sent, Jesus Christ. Jesus Christ. Jesus Christ. I left him; I fled him, renounced, crucified. Let me never be separated from him. He is only kept securely by the ways taught in the Gospel: Renunciation, total and sweet. Complete submission to Jesus Christ and to my director. Eternally in joy for a day’s exercise on the earth. May I not forget your words. Amen.

В общем, понять что-либо в том, что в виде откровения получил Блез Паскаль, из этого текста невозможно. Ясно одно -- он уверовал в Бога. Любопытно сравнить духовный опыт Паскаля с опытом других людей, переживших Божественное вмешательство на себе. Например, апостола Павла, пророка Мухаммеда, Иоанна Богослова или практически нашего с вами современника -- американского писателя-фантаста Филипа Дика. Все они оставили после себя более или менее обширные письменные работы, некоторые пополнили копилку духовных текстов человечества, а некоторые даже легли в основу мировых религий. Объяснять Божественное откровение, посещающее отдельные личности лишь некими эндогенными факторами: мол, Савла (впоследствии ап. Павел) на пути в Дамаск хватил тепловой удар, а Пророк страдал шизофренией, а у Иоанна на Патмосе приключился онейроид, Ф. Дик же слишком злоупотреблял (все же не стоит) амфетамином и заработал себе паранойю, видимо, не следует. Интересны последствия этого: тексты, легшие в основу Евангелий, Коран, Апокалипсис etc. В случае же Дика с его "Экзегезой" следует отметить, что иногда откровение Божье воспринимается человеком-реципиентом искаженно, в перепутанном виде, как тот сломанный и перекрученный обруч из рассказа Конан Дойла "Обряд дома Месгрейвов", в котором только глаз сыщика Шерлока Холмса был способен опознать сокровище -- древнюю корону английских королей.

Свои "Мысли" Паскаль записал уже ПОСЛЕ пережитого им психического феномена, но следов этого в тексте практически нет, математик ревностно хранил свою духовную тайну. "Мысли" -- это не откровение, а скорее написанный прекрасным языком сборник блестящих философских афоризмов. Плод великолепного ума, конечно. Не знаю, можно ли уверовать в Бога по прочтении данной работы Паскаля, но не исключено, что этот трактат может понравиться людям, которые находятся с математикой на дружеской ноге, например, программистам. Самая известная из максим Паскаля, конечно, про "мыслящий тростник". Вот она полностью:

Известно и т. н. "пари Паскаля", оно содержится именно в этом его тексте. Вот оно:

Так и в Бога уверовать можно. Теперь для равновесия надо Докинза почитать. Впрочем, он пишет, что наука и религия несовместимы. А как же Паскаль? Шах и мат, Докинз!

Достоинство отчаяния

«Год 1654. Понедельник, 23 ноября, день святого Климента, папы и мученика. Накануне Дня Св. Хрисогона мученика. С 10.30 вечера до 12.30 ночи. Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой». Наконец-то! Долгожданный голос в «вечном безмолвии бесконечных пространств»! Но вдруг - обман, иллюзия, игра беспокойного разума? Как избавиться от сомнений? Как обрести веру?

Хотя «Мысли» занимают важное место в «библиотеке западной культуры», мало кто воспринимает Паскаля-мистика серьёзно. Потомки запомнили лишь «мыслящий тростник» и нелепое «пари Паскаля», над которым так удобно иронизировать. Ну, а поиски бога – ведь это всего лишь поиски, Паскаль ничего не доказал и никого не убедил. Даже себя.

О «Мыслях» хорошо писал Унамуно, потому что сердцем понимал их, и плохо Вольтер – потому что понимал разумом. Торопливые слова, путаные рассуждения, страстная мольба: «Я очень хотел бы верить, Господи, я хочу; почему же я не могу?»

Сомнение, неуверенность, страстное желание знать и… сокрушённое смирение с непостижимостью существования Бога. Ни спасения, ни утешения. Но «нет надежды более плодотворной, чем надежда отчаявшихся».

Только мысль возносит нас, но не пространство и время

Всё познается в сравнении. Где конец и где начало вещей? Что есть часть и что есть целое? Кто есть человек во Вселенной? Он жалкий или великий, животное или божество?

Призывая соразмерить себя с окружающей бездной, Паскаль пишет, что мы ничего не знаем и не можем объяснить и поэтому разумнее понять это и смирится. А затем исследовать окружающий мир с молчаливым изумлением, а не с высокомерием. Также, если не ошибаюсь, ему принадлежит мысль, что человек пытается познать всё вокруг потому, что не в состоянии надлежащим образом познать самого себя.

Всё наше достоинство заключается в мысли

Метко описана природа людских слабостей: суетность, гордость, тщеславие, самолюбие, лесть, жадность. В то же время, указывая на жалкое положение человека, автор пишет и о его силе, благодаря которой человек возвышается над животным и приближается к божественному: силу мысли, воображения, любознательности, творчества.

Вторая и третья части (по объему) книги больше уделены вопросам религии и веры. С этого момента он особо не пытается ставить критических вопросов, а размышляет о многие вещи просто - мол так есть по христианской религии и все тут. Это не удивительно, учитывая, что автор, как пишут, в 1564 году пережил мистическое озарение и, практически забросив научные исследования, стал заниматься только вопросами религии.

Вот как разделяется человек в обществе по уровню мышления:

Сперва обыкновенный уровень людей, затем идут люди более образованные, наконец, философы; последние составляют предмет удивления обыкновенных людей. Высшая затем степень — христиане; им дивятся философы.

В целом «Мысли» носят более популистский характер, книга легко читается. Но известный Сократовский тезис «я знаю то что ничего не знаю» доведён до читателя очень здорово. Этот труд для интересующихся в большей степени является стартом к более обстоятельному дальнейшему изучению поднятых в нём вопросов.

Я очень долго избегал эту книгу, думал, что там религиозная пропаганда:)

Но, изучая ассортимент книжного магазина перед очередным локдауном, руки сами собой потянулись за этой, избегаемой, книгой:)

Итак, со всей ответственностью заявляю: никакой религиозной пропаганды там нет, несмотря на то, что автор - верующий христианин.

Там есть мысли.

Оригинальные, требующие осмысления, обсуждения, споров.

Личность автора представляет собой уникальное сочетание учёного, представителя точной науки, и философа. Поэтому произведение имеет большую ценность для читателей, тяготеющих к естественно-научному мировоззрению.

При этом в книге нет занудности и излишней «зауми». Много житейских примеров, с которыми мы встречаемся постоянно:

Дух этого верховного судии подлунной юдоли столь зависит от любого пустяка, что малейший шум помрачает его. Отнюдь не только гром пушек мешает ему здраво мыслить: довольно скрипа какой-нибудь флюгарки или блока. Не удивляйтесь, что сейчас он рассуждает не слишком разумно: рядом жужжит муха, вот он и не способен подать вам дельный совет. Хотите, чтобы ему открылась истина? Прогоните насекомое, которое держит в плену это сознание, этот могучий разум, повелевающий городами и державами. Занятное божество, что и говорит!

В этой коротенькой цитате мы видит и иронию, и глубокое философское замечание, и наблюдение о человеческом мышлении, подтверждённое учёными-когнитивистами и другими представителями нейронаук аж в 20-м и в начале 21-го веков, да и просто правда жизни, правда о человеке.

Здесь нет только высокомерия, свойственного отдельным современным глашатаям от науки.

Сейчас меня снова потянуло на «грех» цитирования, ибо хочу поделиться тут мыслями, меня восхитившими или просто мне понравившимися. Но сознательно себя сдерживаю (я ведь волевое существо или где?), чтобы не перегрузить рецензию и не ломать кайф тем читателям, которые впервые возьмут в руки это книгу.

Но всё равно скажу, что Паскаль в этом произведении очень точно описал «эффект наблюдателя», о котором уже знает современная наука. Он не употребляет этого термина, но своими рассуждениями (мыслями), изложенными в книге, подводит читателя к этому.

Кстати, как часто мы, просвещённые люди 21-го века, продолжаем повторять стереотипы века 17-го:

Сколько разных натур в каждой человеческой натуре! Сколько разных призваний! А человек выбирает себе занятие наобум, просто потому, что это занятие кто-то похвалил. Хорошо сработанный башмачный каблук.

Как видно, мысль более глубокая, чем то, что мы видим сразу на поверхности. В этом случае углублённое размышление над вышеприведенным может способствовать правильной профориентации:)

А вот как тонко и точно, до всех великих психоаналитиков 20- го века Паскаль заметил о человеке:

... «я» хочет быть великим, но сознает, что ничтожно; хочет быть счастливым, но сознаёт, что несчастно; хочет быть совершенным, но сознаёт, что полно несовершенств; хочет вызывать в людях любовь и уважение, но сознаёт, что его недостатки рождают в них лишь негодование и презрение. Этот внутренний раздор рождает в человеке самую несправедливую, самую преступную их всех мыслимых страстей: смертельную ненависть к правде, которая, не сдаваясь, продолжает твердить о его недостатках. Он жаждет уничтожить правду, а увидев, что ему это не под силу, старается её вытравить равно из собственного сознания и из сознания окружающих и прилежно таит свои недостатки от себя и от ближних, ярясь на каждого, кто указывает ему на них или хотя бы их видит.

А как же точно и чётко, до «Матрицы» Паскаль формулирует её суть:

И выходит, что наша жизнь - нескончаемая иллюзия, ибо мы только и делаем, что лжём и льстим друг другу.

А как здорово написано про... современных блогеров

Тщеславие укоренилось в нашем сердце, что любой человек, будь то солдат или подмастерье, повар или грузчик, вечно чем-нибудь похваляется и жаждет обзавестись почитателями; хотят славы все - даже философы; сочинители трактатов против тщеславия хотят прославиться тем, что так хорошо о нём написали, а читатели этих трактатов - тем, что их прочли; и я, пишущий эти строки, тоже, может быть, хочу стяжать ими славу, и, быть может, будущие мои читатели...

Итак, Паскаль сдал всех:)

Досталось также сфере трудовых отношений (от корпоративных структур до маленьких фирмочек):

Твой господин любит и превозносит тебя, но разве благодаря этому ты уже не его раб? Просто ты приносишь ему немалый доход. Сегодня твой господин тебя хвалит, а завтра прибьёт.

Несмотря на всю актуальность, книга содержит также прекрасные исторические аллюзии, например

Кромвель собирался стереть с лица земли всех истинных христиан; он уничтожил бы королевское семейство и привёл к власти своё собственное, когда бы в его мочеточнике не оказалось крупинки песка. Несдобровать бы даже Риму, но вот появилась эта песчинка, Кромвель умер, его семейство вернулось в ничтожество, водворился мир, на троне снова король.

Что ж, друзья, я снова совершил «грех», от которого зарекался несколько минут назад... Утешает только то, что цитировать хотел больше, но силой воли ограничил это желание:)

Ну действительно, если приводить все понравившиеся цитаты, то пришлось бы переписать сюда 50% книги.

Это, однако, не исключает того, что лично я не соглашаюсь с автором в некоторых местах.

Никто не стал бы путешествовать по морям ради одного удовольствия увидеть что-то новое; нет, в плавание отправляются в надежде рассказать об увиденном, поразглагольствовать о нём.

Нет, Блез, лично я отправлялся в путешествие именно ради удовольствия увидеть что-то новое!

Хотя, а зачем я тогда там фотографировал? Да и, помнится, рассказывал друзьям и знакомым о тех местах, да и отзывы писал, правда не обо всех путешествиях ... Ну это для того, чтобы люди знали о тех местах. И сам себе задаю вопрос: «Чтобы люди знали о тех местах или о том, что я был в тех местах?». Эх, как всё запутано:)

Но двигаемся дальше.

Религиозная тематика, предлагаемая автором, как я уже упоминал в начале, не пропагандистски навязчива, а скорее вырисовывается из его, автора, способа мыслить и является для нас, читателей, дискуссионной. Наши возражения, если таковые будут, в свою очередь, тоже должны быть осмысленными и аргументированными. Согласитесь, интересную игру предлагает нам Паскаль через века.

Если вам говорят: такое-то правило должно быть основой вашей веры, помните, ничему не следует верить, пока ваша душа сама не раскроется вере, словно ничего похожего вы прежде не слышали.
Вера должна держаться на голосе вашего собственного разума и на согласии с самим собой, а не на чьих-то требованях уверовать.

Книгу рекомендую к прочтению и осмыслению.

При этом не будем забывать, что

Чем умнее человек, тем больше своеобычности видит он в каждом, с кем сообщается. Для человека заурядного все люди на одно лицо.

P.S.

Нашему уму от природы свойственно верить, а воле - любить, поэтому, если у них нет достойных предметов для веры и любви, они устремляются к недостойным.