Самомнение «я есть» (asmimāna) отличается от первой помехи – воззрения о «я» (sakkāyadițțhi), – с которой оно отчасти схоже. Воззрение о «я» утверждает наличие некоего постоянного «я», которое существует по отношению к пяти совокупностям: как тождественное им, либо как их внутренняя сущность, либо как их владелец и хозяин. У самомнения «я есть» нет такого чёткого концептуального содержания. Оно скрывается в глубинах ума как неясное, неоформленное, но могущественное ощущение «я» как объективной реальности. Рассмотрению этого вопроса посвящена «Кхемака-сутта» – Текст X.4 (1) – с её двумя прекрасными сравнениями, использующими аналогии запаха цветка и выстиранной ткани. Благородные ученики отличаются от заурядных людей тем, что они не покупаются на самомнение «я есть». Они признают самомнение «я есть» не более чем плодом воображения, ложным понятием, которое не указывает на личность, на реально существующее «я».