Цитаты из книг автора «Асель Айтжанова»

Метод шуддха бхакти основывается на следовании садхана-бхакти, оставленной ачарьями гаудия вайшнавизма.

Вторая глава Бытия больше напоминает описанную в Пратисарга Парве Бхавишья Пураны историю Адамы и Хавьевати, съевших плод с папа-врикши[94] и ставших прародителями цивилизации млечх[95] в начале этой Кали юги. В ведической хронологии появление Сваямбхувы Ману и Шатарупы и Адамы и Хавьевати разделены миллионами лет. Исходя из хронологии Шримад Бхагаватам, можно предположить, что первая и вторая главы Библии, не противоречат друг другу, а описывают разные этапы творения: первый в космических масштабах, а второй в земных в начале века Кали.

Изначальная концепция, данная в Веданта сутре Шрилой Вьясадевой, называлась паринама вада. Согласно ей, этот мир – изменение энергии Верховного Господа.

На следующем уровне вигьянамайи человек постигает отличие души от тела, и видит материальное тело не как источник наслаждений, а страданий для души. Здесь он начинает стремиться к освобождению от материальной оболочки. Основной идеал для человека на этом уровне – нейтральное, неактивное состояние.

На платформе гьянамайи человек признает, что другие виды жизни тоже являются душами и признает принцип реинкарнации. Однако из-за сильной привязанности к телу, человек не понимает, что джива может существовать в духовном, нефизическом состоянии. Поэтому он полагает, что наградой души является счастье в раю или в следующем рождении на земле.

человека считать, что душой обладает только определенная категория лиц. Например, только люди, но не животные, или же только люди мужского пола (Фома Аквинский).

На уровне анамайи человек склонен полностью судить обо всем на основе чувственного опыта и потому отождествляет себя с телом, отрицая существование души. На платформе пранамайи человек склонен считать себя телом, обладающим душой. Характерная для этого уровня привязанность к какой-либо социальной группе, побуждает

Желая унифицировать это разнообразие, Константин созывает Первый Вселенский Собор, с участием представителей разных епархий, для формирования единого символа веры. Этим самым он закладывает традицию образования теологических догматов под руководством светской власти. Основной вопрос, который обсуждался на Первом Соборе – это вопрос о сущности Иисуса Христа. К тому времени среди христиан существовало две точки зрения. Левийский аскет и пресвитер Арий говорил о том, что Христос не единосущен Богу-Отцу, и был сотворен Им. Его противники тринитаристы[13] обожествляли личность Иисуса Христа и считали Его равным Богу-Отцу.

Как и в любой религиозной традиции человеческий фактор – желание опустить религию на свой уровень, оказал свое опасное влияние на христианство в Средние века.

Таким образом, ведическая литература описывает Иисуса Христа как шакти-авеша аватару, наделенное полномочиями воплощение Господа. Его миссией было вновь восстановить в среде фарисеев и саддукеев изначальную цель религии – любовь к Богу.