Доисторические и внеисторические религии. История религий

Андрей Зубов стал для меня новым любимым автором. В книге "Доисторические и внеисторические религии" я усмотрела тот же замысел, который был у о. А. Меня в его "Истории религии": проследить развитие религиозной мысли на пути к христианству и как бы сквозь христианство. На мой взгляд, такой метод делает работу исследователя более осмысленной и, можно даже сказать, одухотворённой. Описательные, полевые работы мне никогда не нравились, читать их довольно скучно. Например, примерно той же области, что и Зубов, касается в своей работе "Очерки по истории первобытной культуры" К. Тахтарев. Принимая во внимание время написание книги (1924 г.) - то есть почти на сто лет раньше Зубова, я всё же могу сказать, что исследование Тахтарева намного слабее, не говоря уже о том, что читать его крайне скучно. Андрей Зубов - это не невероятно популярный учёный с мировым именем, а даже скорее эдакий религиовед-самоучка, поскольку образование у него историческое, а круг научных интересов связан с политикой. Поэтому для меня стала сюрпризом его книга, от которой я не могла оторваться. Не многим удаётся настолько хорошо и доступно говорить о таком непростом явлении, как религия. В этом смысле мне очень близок феноменологический подход, с помощью которого исследователи пытаются как бы протянуть мостики между разными явлениями духовной жизни человечества. Чтобы одно такое явление стало более понятным через другое. Несомненно, А. Зубов удачно использует этот подход.
Изучая духовные искания доисторического человека, он заодно аккуратно отделяет данный период от современных полевых исследований в религиоведении. Зубов даже специально заостряет на этом внимание, ведь долгое время доисторическая религия рассматривалась через верования внеисторических народов, дошедших до наших дней. Автор считает, что это в корне неправильный подход, и убедительно обосновывает свою точку зрения. Мы можем получить о древности лишь небольшую часть информации, проводя параллели между, предположим, палеолитическим человеком и современным аборигеном. Гораздо полезнее в данном случае оказываются непосредственно археологические раскопки и аналогии между известными нам верованиями и творчеством древнего человека. Феноменологический метод в данном случае работает превосходно. Заручившись известной, всечеловеческой религиозной символикой, мы вполне можем строить предположения о смысле наскальных изображений. Не вызывает сомнений то, что творчество первобытного человека было пронизано сакральным смыслом.
Кроме того, мне очень понравилась структура книги. Сразу видно, что замысел автора простирается далеко за пределы одного тома. На данный момент А. Зубов успел выпустить продолжение своей серии по истории религий: издана книга о религии Древнего Египта. В начале первого тома автор вводит читателя в предмет религиоведения: рассказывает кратко историю этой дисциплины, очерчивает её методологию и выражает мнение различных уважаемых людей о предмете религиоведения - то есть о вере и о Боге. Автор не скрывает и своего собственного взгляда: он рад, что хотя бы отечественной науке о религии удалось более-менее освободиться от оков навязанного атеизма.
Очень чётко и последовательно повествуется о периодах древней истории и о том, как изменялись верования первобытного человека. Автор аккуратно отделяет образ первобытного человека от представлений о нём, как о "диком" или "примитивном", а также со своей точки зрения объясняет преемственность между доисторическим периодом и состоянием современных аборигенов. Мне особенно понравились размышления Зубова о феномене шаманизма: автор рассматривает шаманов с достаточно неожиданной точки зрения.
Главные достоинства книги - это грамотный и оригинальный способ изложения материала, благодаря чему информация легко усваивается. Доисторические и внеисторические религии рассматриваются как особый период религиозной мысли человечества, а не как сухой протокол полевых исследований. Я думаю, религиоведение и существует как научная и просветительская дисциплина именно благодаря таким работам.

Аннотация данного курса лекций привлекла меня помимо прочего следующей фразой:

В книге найдут много полезного все интересующиеся историей религиозных воззрений человечества.

Так, подумала я, это как раз для меня. В школе, да и в университете, предмета "религиоведение" не было(а ведь как хотелось!), поэтому особых понятий о древних религиях у меня не сложилось. Ну верили там древние в загробный мир, ну танцевали шаманы вокруг своих чумов, жертвы всякие богам приносили, камням да деревьям поклонялись. В общем, самые "стандартные" знания о предмете. Теперь понимаю, что ничего-то я не знала вовсе. Пара книг, прочитанных до этого, более ли менее расширили горизонты в данной сфере. Но, как оказалось, после этого курса, я начала знакомство с "религиоведением" совсем не с того. Это как, вместо каменного века сразу начать изучать, скажем, средневековье. Все вроде и понятно, а с другой стороны, истоки остаются в тени.

Первый том "Истории религий" как раз и посвящен древним, то есть действительно древним религиозным воззрениям людей. Палеолит, мегалит, неолит - все эти периоды рассмотрены в подробностях именно с религиозной точки зрения. И, лично для меня, они открылись с новой стороны.

Древние курганы, наскальные рисунки, расписные человеческие черепа, гигантские каменные сооружения - все имело огромный смысл для древнего человека. Духовность и вера двигали им на протяжении многих веков. Для меня было открытием, что первые религии были вовсе не поли-, а монотеистическими... То есть изначально, люди верили в единое всемогущее божество - Создателя. Это потом уже, благодаря многим факторам мировоззрение трансформировалось и появилось множество "отклонений от нормы". И, что удивительно, на сегодняшний день (согласно данным автора) нет ни одного человеческого общества, в котором бы отсутствовали хоть какие-нибудь религиозные ценности. Любое изучаемое племя всегда рано или поздно обнаруживало присутствие веры. Здесь уже возникают вопросы скорее из области философии. А могло бы, даже чисто теоретически, зародиться и добиться прогресса общество без религии? Можно ли представить древнего человека - существом без веры? Является ли единобожие необходимым фактором для развития общества в целом? И так далее.

Опираясь на сегодняшние ценности очень трудно понять, почему религия и обряды были так важны для древнего человека. Ведь получается, что построить гигантское сооружение из камней для него было гораздо важнее заботы о том, где жить и чем питаться. Археологи находят подтверждения тому, что люди того времени жили в едва закрывающих их от всяческих ненастий лачугах(следы которых едва-едва удается обнаружить в наше время), но при этом возводили огромнейшие дольмены. Обеспечить себе жизнь в загробном мире, задобрить Создателя, очиститься от земных грехов - вот, что двигало древними. Не реальная посюсторонняя жизнь, но потусторонняя, приближенная к Богу-Отцу, занимала их умы. Поэтому несмотря ни на что, они старались всегда достойно совершить обряд погребения, чтобы духу человека было легче возродиться в новом мире. А плоды их стараний ученые находят до сих пор.

Интересно описан и феномен шаманизма. Автор приводит много примеров шаманских обрядов и их толкований и со стороны самих приверженцев, и со стороны ученых. Любопытно, что у какого бы народа не встречалась приверженность данной ветви демонистической религии, общие черты камланий и других обрядов всегда похожи. Шаман - это связной между миром людей и миром духов. Шаманом нельзя стать просто по желанию, лишь духи определяют, подходит ли человек для их целей. Камланиям нельзя научиться, у шаманов нет иных наставников, кроме духов. Интересно и мнение шаманистов о том, что у человека несколько душ, причем они не всегда находятся в теле. Души могут свободно перемещаться в пространстве, а если с ними что-то случается, то лишь тогда это отражается на состоянии человека. Только шаманы могут отправиться в мир духов на поиски пропавшей души, только они могут изгнать "злого" духа из тела, и только они являются единственными проводниками души в загробный мир.

Есть еще многое, о чем хотелось бы сказать и написать, но это уже выходит за рамки обычной рецензии. Поэтому ограничусь лишь названными небольшими открытиями в области религиоведения. Добавлю лишь, что автор вполне доступно излагает сложный материал. Простой язык и последовательность лишь повышают заинтересованность по мере чтения. Все разложено, как говорится, по полочкам. Познавать удивительный мир религий с помощью лекций Зубова продолжу обязательно.