© Алексей Тулин, 2021

ISBN 978-5-0053-8673-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Брошюру, которую вы сейчас читаете отражает мою интегральную теорию личности. Моя теория личности многим может показаться странной не понятной, а некоторые скажут: «нужна ли она нам вовсе?» На этот вопрос я могу ответить, что есть люди, которые не такие как все, современная психология очень редко обращает на них внимание – изучение таких личностей главная задача трансоанализа. Но как можно их изучать без определенной теории, вот собственно – эта теория и заложена в эту брошюру.

Не стоит говорить, что данная теория совершенна, ее надо развивать, дополнять, исправлять в ней ошибки. Надеюсь, что в следующих переизданиях эти ошибки будут справлены, а теория личности дополнена новыми фактами. Однако – это брошюра одна из важнейших в теории трансоанализа, она может ответить на вопрос над которым ломали голову самые знаменитые психологи XX века: Леонтьев, Лурия, Рубештейн и т. д. В зарубежной психологии – это Фрейд, Юнг, Маслоу, Гроф и многие другие.

Личность в психологии одна из важнейших проблем, которую нужно исследовать и развивать, если вернутся к трансоанализу то одна из важнейших концепций трансоанализа – это мистическая личность, суть которой заключается особом, мистическом мировоззрения человека, который смотрит на мир иначе чем обыватель, в данной брошюре я описываю развитие и становление мистической личности.

К теории мистической личности я пришел изучая личность уфологов, смог познакомится с людьми чье мировоззрение коренным образом отличалось от обычного человека, оно просто иное. То, что обычному человеку было чудно, не понятно, недостижимо, не возможно, то мистической личности во многих случаях было в порядке вещей. Оккультисты, экстрасенсы, шаманы, уфологи – это очень специфические люди, с другим пониманием жизни, с другим мировоззрением, с другими взглядами на действительность

В том числе в трансоанализ входит изучение глубинных структур психики с помощью психотехник, психопрактик через фантазии, образы, символы, которые возникают в сознании человека, даже разрабатывается новый метод фэнтезитерапии, который поможет лучше понять подсознание человека.

Надеюсь, что данная брошюра поможет лучше понять мою интегральную теорию личности.

Краткая история теории личности

Психологи, такие как З. Фрейд, К. Г. Юнг, С. Гроф и др., создали многоуровневую теорию сознания, которая, была символическим отражением реальности мира. Фрейд, Юнг, а потом и Гроф рассматривали психику человека через образы и символы. К. Г. Юнг писал, что каждое психологическое явление есть символ при допущении, что оно говорит или осознает нечто большее и другое, такое, что ускользает от современного познания. В настоящий момент западная психология широко известна и в России, широко издаются книги Фрейда, Юнга, Маслоу и других авторов, в Москве созданы Институт психоанализа, ассоциации психоаналитиков и трансперсональной психологии, проводятся образовательные программы, семинары и конференции по данной тематике.

З. Фрейд

В сфере психического З. Фрейд выделяет три области: подсознание (ид), сознание (эго) и Сверх-«Я», или надсознание (Супер-эго). Сознание оказывается, по существу, границей между Ид и Супер-эго, а в бессознательном выделяются две области. Подсознательное бессознательного выступает, с одной стороны, как природно-обусловленный компонент психики, а с другой – как компонент, содержание которого детерминировано прошлым опытом субъекта. Надсознательное бессознательного – это обусловленные структурой культурного пространства, в котором действует человек, факторы, неосознаваемые и нерегулируемые индивидуально психологически. Человек говорит, не отдавая себе отчета в закономерностях функционирования языка, принимает участие в политических акциях, обнаруживая впоследствии, что результатом их явилось то, что никак не входило в его намерения и цели, пользуется приборами, зачастую не подозревая о закономерностях, приведших к их созданию. Согласно этой теории, бессознательное содержит в себе лишь те стороны личности, которые вполне могли бы быть сознательными и были подавлены только благодаря процессу воспитания. З. Фрейд также настаивал на том, что в добавление к вытесненному материалу бессознательное содержит в себе и все те психические компоненты, которые опустились ниже порога сознания [Фрейд З. Введение в психоанализ. – М.: Смысл, 1991.].

Фрейд считал, что сфера бессознательного – это вытесненные, нереализованные потребности человека. Он внедрил понятия «Я» и «Оно», для различения которых предложил принимать во внимание закон их функционирования. «Я» действует в реальности и подчиняется физическим законам, социальным установкам и логике. «Оно» руководствуется субъективными потребностями биологического и аффектного характера [Фрейд З. Введение в психоанализ. – М.: Смысл, 1991.]. Между «Я» и «Оно» нет резкой границы. «Я» способствует влиянию мира внешнего на «Оно», и для психической деятельности человека характерны постоянные переходы сознательного в несознательное и наоборот.

Фрейд указывал, что примером перехода сознательного в бессознательное может служить сон. Сновидения – более или менее яркие образы, которые переживаются спящим благодаря изменению его сознания. Сновидения возникают в результате работы отдельных незаторможенных центров коры головного мозга. Потому то, что мы видим во сне, базируется на уже пережитых раньше впечатлениях, которые соединяются между собой в многообразные, даже фантастические или абсурдные связи.

К. Г. Юнг

В отличие от 3. Фрейда, Юнг не только не противопоставлял сознание и подсознание, но считал, что сознание основано на глубинных пластах коллективного бессознательного, на архетипах – представлениях, сформированных у человечества в далеком прошлом. Человек, по Юнгу, самореализуется (обретает свою индивидуальность и уникальность) на основе подсознательных стремлений, которые сформированы и обусловлены коллективным подсознанием. Не мысль, не сознание, а чувство, подсознание говорят нам, что для нас хорошо, а что плохо. Под влиянием глубинных структур, врожденных программ, универсальных образов (символов) находятся все наши непроизвольные реакции. Перед человеком возникает проблема приспособления не только к внешнему, но и к своему внутреннему миру.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

А. Маслоу

Маслоу известен созданием теории самоактуализации, которую определил как «полное использование наличных талантов, способностей, возможностей и т.п.»

В 1968 году Маслоу привлек внимание коллег к ограниченности возможностей гуманистической модели психологии. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущение собственного «Я» растворяется в осознании некоего более обширного единения. По-видимому, термин «самоактуализация» не годился для этих переживаний.

С точки зрения Маслоу, термин «трансперсональный» привносит в традиционные подходы к проблемам признание того, что человеческие переживания имеют духовную основу. Этот уровень человеческих переживаний прежде описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологически запрограммированным языком. Основная задача трансперсональной психологии заключалась в том, чтобы подвести под имеющийся материал научную базу и изложить его научным языком.

С. Гроф

Станислав Гроф – американский психолог и психиатр чешского происхождения, доктор философии по медицине, один из основателей трансперсональной психологии.

Гроф разделил опыты с психоделиками на четыре категории: абстрактные, психодинамичные, перинатальные и трансперсональные.

1. Сенсорные опыты – это главным образом переживания, связанные с органами чувств, необычно яркое восприятие цвета или звуков.

2. Индивидуальные опыты – это ожившие эмоционально окрашенные воспоминания. Сюда же относятся