Иллюстратор Алексей Юрьевич Тихомиров

© Алексей Тихомиров, 2020

© Алексей Юрьевич Тихомиров, иллюстрации, 2020

ISBN 978-5-0051-5551-1 (т. 11)

ISBN 978-5-4496-6980-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

*

Духи тьмы – это люциферические и ариманические существа, которые живут на Земле: это наши умершие родные и близкие, которые после так и не смогли подняться на Небо и продолжают по сей день блуждать по Земле. + Нынешняя чувственная жизнь человека между рождением и смертью является результатом других, давно прошедших жизней, в которых душа развила зачаток, продолжавший после смерти жить в чисто духовном мире, пока он не созрел к тому, чтобы путем нового рождения вступить в новую земную жизнь, подобно тому, как зачаток растений становится новым растением, после того как, освободившись от старого растения, в котором он образовался, он некоторое время пробыл в иных условиях жизни. + Благодаря работе души (духокомплекта) в течение жизни человека, образуется в некотором роде самостоятельное ядро, переносящее плоды этой жизни в следующие земные жизни (воплощения) данной души. + Духовное «ядро» действует на человека не через мысли или через внутренние слова, оно действует через поступки, через события, через свершения. «Ядро» и есть именно то, что ведет душу через поступки, через события, через свершения; ведет душу через частности ее жизненной судьбы и пробуждает в ней способности, наклонности, задатки и так далее. Это «другое Я» живет во всей жизненной судьбе человека, взятой в ее целом. Оно шествует наряду с тем «Я», бытие которого замкнуто между рождением и смертью, и слагает человеческую жизнь со всем, что входит в нее радостного, возвышающего и горестного. То, что определяют восточным словом «карма», срастается, таким образом, с «другим Я», с «духовным существом Я». Жизнь человека является срежиссированной его собственным вечным существом, переходящим от жизни к жизни, в результате чего жизненные судьбы последующего земного существования оказываются результатом предшествующих земных жизней.

Когда сознание вступает в этот мир, оно находится в области, которая по отношению к элементарной может быть обозначена как область духа. + Пока человек чувствует себя в этой области, он видит себя стоящим совершенно вне круга, где разыгрываются все переживания и опыты чувственного мира. Он оглядывается из другого мира назад на тот мир, который он в известном смысле покинул. И приходит к познанию, что, как человек, он принадлежит обоим мирам. Он ощущает мир чувств, как своего рода отражение мира духа; но отражение такое, в котором не только отражаются события и существа мира духа, но которое, оставаясь отражением, живет, однако, в самом себе самостоятельной жизнью. Как если бы человек глядел на себя в зеркало, и в то же время его отражение в зеркале приобрело бы самостоятельную жизнь. Человек познает духовных существ, обусловливающих эту самостоятельную жизнь отражения духовного мира. Этих духовных существ ощущает он как таких, которые по происхождению своему принадлежат к миру духа, но покинули область этого мира и развивают свою деятельность в области мира чувственного. Таким образом, он видит себя перед лицом двух миров, действующих друг на друга. Пусть духовный мир будет здесь обозначен, как верхний (Ресталище), а мир чувственный – как нижний мир (Чистилище).

Все вещественное духовно, а деятельность духовных существ уплотняет духовное чувственного мира и делает его материальным. Как ни малопопулярны в настоящее время некоторые имена, их все-таки можно применить к некоторым закономерностям, зримым в мире духа. Поэтому пусть существа, обусловливающие материализацию чувственного мира, получат здесь название ариманических; их сфера деятельности находится в царстве минерального, они работают там и развиваются. В царстве же растений и в высших царствах природы ариманические существа совершают нечто другое, что заметно в области элементарного мира, являющимся как бы отражением духовного мира. Отражательная способность в элементарном мире не так велика, как таковая физического мира чувств: в первом мире духовные существа из рода ариманических работают меньше, чем в чувственном, но из него они производят разрушительную деятельность, приводящую к прекращению существования и смерти. Можно прямо сказать, что относительно высших царств природы ариманические существа имеют задачей вызвать в них смерть. Поскольку смерть входит в состав необходимого уклада бытия, задача ариманических существ коренится в этом укладе.

С деятельностью ариманических существ в нижнем мире связано еще и нечто другое. Работая в Чистилище, они не чувствуют себя связанными с тем укладом и правилами, которые им пришлось бы соблюдать в верхнем мире, откуда они берут свое начало. В нижнем мире ариманические существа стремятся к самостоятельности, которой они никогда не могли бы иметь в верхнем мире; при воздействии ариманических существ на человека, образующего высшее царство природы чувственного мира, они стремятся сделать самостоятельной душевную жизнь человека, поскольку она связана с чувственным бытием его, стремятся вырвать её из верхнего мира и включить её всецело в свой собственный мир. Как мыслящая душа, человек имеет начало свое в верхнем мире; становясь ясновидящей, мыслящая душа опять вступает в этот верхний мир, но в процессе работы в мире чувственном и связи с ним, мышление содержит в себе нечто такое, что нужно обозначить как влияние ариманических существ. + Ариманические существа как бы придают чувственному мышлению в мире чувств некоторым образом временный характер; в то время как их силы приносят смерть, они стремятся сохранить от стирания и разрушения мыслящую душу, и лишь остальную сущность в человеке ввергнуть в поток уничтожения. Их работа состоит в том, чтобы сила человеческого мышления оставалась в пределах чувственного и принимало ариманическую природу.

Другой род духовных существ, которых можно наблюдать из мира духа, действующих в мире чувственном (а также в элементарном), как на усвоенной ими для себя арене, это те существа, которые хотят совсем освободить чувствующую душу от мира чувственного, то есть хотят как бы одухотворить ее. Жизнь в мире чувств входит в состав мирового порядка. Когда человеческая душа живет в мире чувств, она проходит в нем развитие, входящее в состав условий ее существования. То, что она погружена в эту чувственную область, является результатом деятельности существ, которых человек познает в верхнем мире. Наперекор этой деятельности работают другие существа, которые хотят вырвать чувствующую душу из условий чувственной деятельности. Пусть эти существа будут здесь названы люциферическими. + Таким образом, люциферические существа в мире чувств как бы подстерегают все, что есть в этом мире душевного (чувствующего), дабы извлечь это из мира чувств и включить в свою собственную мировую область, сходную с их природой.

Деятельность люциферических существ наблюдается также в элементарном мире, в котором они стремятся завладеть областью тех сил, которых не должна коснуться тяжесть чувственного мира. Как ариманические существа остались бы в своих пределах, если бы они вызывали только коренящееся в мировом строе временное уничтожение существования, так и люциферические существа не преступили бы области своего собственного царства, если бы они не пронизывали Душу (духов) силами, в которых душа ощущала бы снова порыв подняться над принуждениями чувственного мира и почувствовать себя по отношению к этим принуждениям самостоятельным, свободным существом. Но люциферические существа преступают границы своей области, пытаясь наперекор общему строю верхнего мира основать особое царство духа, в которое они постоянно переводят душевных существ чувственного мира. + Можно видеть, как в чувственном мире действие люциферических существ направляется на две стороны. С одной стороны, этим существам человек обязан тем, что он может подняться над переживанием одного только чувственно действительного. Свою радость, свой душевный подъем он почерпает не только из мира чувств; может радоваться и тому, что живет в одной только видимой реальности и испытывать от неё душевный подъем. + Человек может жить и в свободном мышлении; ему не нужно непременно только описывать чувственные вещи и мысленно копировать их, он может развивать творческое мышление, выходя за пределы чувственного мира; может о вещах философствовать. С другой стороны, чрезмерное напряжение в душах люциферических сил становится источником всяких мечтательностей и спутанностей, стремящихся водвориться в душевной деятельности, не считаясь с условиями высшего мирового порядка. Философствование, не коренящееся в прочном вживании в мировой порядок, своенравное вплетание себя в произвольные условия, преувеличенная гордость принятым, полюбившимся личным мнением, – все это теневые стороны люциферической деятельности.

Своим «другим Я» (ядром Я-организации) душа человека принадлежит к верхнему миру, но также и к бытию в нижнем мире. Знание Верхнего мира, не меняет в нём ничего, пока к общему для каждой человеческой души знанию мира не присоединяется еще и своё собственное знание об этом самом мире (опыт). Каждая человеческая душа принадлежит к верхнему миру, но когда человек живет в чувственном мире, она состоит при чувственном теле, подчиненном процессам чувственного мира; также она состоит еще при тонком эфирном теле, живущем в процессах элементарного мира. В чувственном и эфирных телах действуют силы ариманического и люциферического порядка, это силы духовной, сверхчувственной природы. + Поскольку человеческая душа живет в верхнем мире (в мире духа), она есть, если можно так выразиться, существо астральное; астральное существо человека не подчинено условиям, действующим в пределах Земли. В астральном существе человека действуют не природные законы Земли, а законы, управляющие процессами звездного мира. К физически-чувственному телу человека и тонкому эфирному телу присоединяется, таким образом, астральное тело. Подлинным существом своим астральное тело человека коренится в верхнем мире, в собственной области духа, где оно сродни другим существам, работающим в этом мире. Поскольку миры элементарный и чувственный являются отражениями мира духа, эфирное и физически-чувственное тела человека следует рассматривать как отражения астрального существа человека. Но в эфирном и физически-чувственном телах господствуют силы, исходящие от люциферических и ариманических существ. А так как эти существа духовного происхождения, то, естественно, в их чувственно-физическом и эфирном телах можно найтии астральные включения.

Астральное тело является тем членом человеческого существа, который в своей деятельности направлен против мирских материалистических закономерностей, поэтому знание об астральном существе души совершенно недоступно для обыкновенного человеческого сознания. Это знание недостижимо даже для первых ступеней экстрасенсорного сознания, которое достигается человеком при переживании себя в своем эфирном теле; однако в эфирном теле он видит отражение своего «высшего Я» и верхнего мира, к которому он принадлежит. Он видит, таким образом, эфирное отражение своего астрального тела, с содержащимися в нем люциферическими и ариманическими существами. То «Я», которое в своей обыкновенной жизни человек называет своей сущностью, не является его «истинным Я», но лишь его отражением в физически-чувственном мире. Таким образом, для эфирного ясновидения эфирное отражение астрального тела может стать иллюзией «истинного астрального тела». + Тонкое эфирное тело, присущее человеку в его настоящем земном существовании, не является точной копией того, что соответствует ему в верхнем мире; оно является лишь отражением, измененным деятельностью люциферических и ариманических существ. Благодаря земной природе, в которой действуют названные существа, духовный прообраз эфирного тела не может полностью отражаться в земном человеке.

Когда-то Земля находилась в состоянии (периоде развития) Солнца; из него развилась в состояние Луны, а затем стала «Землею». Во время состояния Солнца эфирное тело человека было чистым отражением духовных процессов и существ того мира, в котором оно берет свое начало. Ясновидческому сознанию открывается, что эти существа состоят из чистейшей мудрости. Таким образом, можно сказать, что во время солнечного периода Земли, в отдаленнейшем прошлом, человек принял в себя свое эфирное тело, как чистое отражение существ космической мудрости. Затем, во время последующего лунного и земного периода это эфирное тело изменилось и стало тем, что оно есть в человеческом существе в настоящее время. + Человек содержит в себе некое душевное сущностное ядро (духокомплект), принадлежащее к духовному миру. Это душевное сущностное ядро есть пребывающее существо человека, развивающееся в повторных земных жизнях таким образом, что в отдельной земной жизни для обычного сознания оно постепенно слагается как самостоятельное по отношению к этому сознанию существо; затем, после физической смерти человека, оно развивает себя в чисто духовном мире, а спустя известное время вносит в новую земную жизнь плоды предшествовавшей. Это пребывающее существо действует так, что становится инспиратором судьбы человека. Оно так инспирирует эту судьбу, что каждая земная жизнь является обоснованным в мировом порядке последствием предыдущих.