Цитаты из книги «Путь разума в поисках истины. Лекции по православной апологетике»

Современное «развитие теории познания показало, что никакая форма умозаключений не может дать абсолютно достоверного знания»[67].

Только страхом перед голосом совести и нравственной ответственностью за свои поступки можно объяснить ту слепую, настойчивую веру в свою окончательную смерть (т. е. безнаказанность), в которой убеждает себя язычник.

Страсти ненасытны и, будучи удовлетворяемы, растут, требуя все новых наслаждений, в том числе и противоестественных. Разлагая душу, они делают ее эгоистичной, гордой, бесчувственной, не способной ни к любви, ни к радости, ни тем более к духовным переживаниям. Материалистический идеал жизни превращает человека в духовный труп прежде смерти тела.

Однако идеал натуралистического язычества – максимум наслаждений и минимум труда – более чем призрачен.

Свящ. П. Флоренский так охарактеризовал язычество: «Язычество… лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначала, и, вместе, мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать “духовное барахтанье”. Язычество – это прелесть» .

Интуитивное чувство Бога, присутствующее в душе каждого человека, ум, воображение, желания, не имеющие под собой твердой почвы Откровения от Бога, легко порождают самые разнообразные о Нем представления и, соответственно, религии.

Никто не должен быть прославляем за дары и чудеса Божии, а всякий за собственные только добродетели, которые требуют деятельности ума и усиленного старания

нарушение законов духовной жизни непременно влечет за собой глубокие искажения сознания и чувств (сердца) человека.

«Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается» (блж. Августин).

что одним из важнейших признаков истинного чуда является святая жизнь того, через кого оно совершается,