Бисмилляхир-рахманир-рахим

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного

© ЧУ «ИД «Хузур» – «Спокойствие», 2018

Предисловие

Разнообразные движения, которые возникают в рамках Ислама, делятся на две группы. В первую группу можно включить те системы вероубеждений, которые действительно опираются на достоверные религиозные источники и развиваются в соответствии с разумом и логикой. Ко второй группе относятся системы противоположного характера, которые возникают как недозволенное новшество (бид‘ат) и опорой своей имеют сомнительные умозаключения.

Таким образом, первая группа представляет собой движение последователей традиционного Ислама – Ахль Сунна Валь-Джама‘а, а вторая включает различные группировки, отвратившиеся от прямого пути и впадшие в заблуждение.

Вероубеждение Ахль Сунны, возникшее в рамках Ислама, вдохновлялось мусульманской религиозной мыслью, было взращено той живой водой, которая исторгается из четырех источников Ислама, и продолжает развиваться в устоявшихся рамках нашей религии.

Недозволенные (бид‘ат) вероубеждения же, отклоняющиеся от исламского образа мыслей и текущие в совершенно ином направлении, как правило, возникают в угоду чьим-то политическим, общественным или личным интересам. И одно из таких движений – это движение последователей Ибн Таймийи и Ибн Абдуль-Ваххаба – таймиизм и ваххабизм.

Таймиизм появился на исторической арене в восьмом веке хиджры. Не получая широкого распространения, он время от времени оказывал давление на исламскую религиозную мысль. Это движение выходит за рамки вероубеждения Ахль Сунны. Таймиизм имеет одну специфическую черту, которая отличает его от других заблудших учений. Каждая подобная группировка объявляет свою систему ценностей и свое название единственно верными, и таковыми и остаются в истории. Таймийизм же объявляет себя движением традиционного Ислама Ахль Сунна Валь-Джа-ма‘а, а истинных последователей Ахль Сунны стремится представить заблудшими и отделившимися от пути Корана и сунны. (Мы видим, что основатель этого, выступающего с новым пониманием единобожия (таухид), движения Ибн Таймийа утверждает, что со смертью нашего Пророка и его сподвижников дорога сунны была закрыта и пребывала в таком состоянии до тех пор, пока не появился сам Ибн Таймийа и не открыл заново этот путь. Таких же взглядов придерживаются и сторонники Ибн Таймийи).

Во времена Ибн Таймийи и последующие века эти взгляды не получили особого распространения, они не смогли собрать сторонников и сформировать движение (мазхаб), оставаясь лишь предметом обсуждения в определенных кругах.

Но в двенадцатом веке хиджры эти идеи были подхвачены Мухаммадом бин Абдуль-Ваххабом – выходцем из невежественной и лишенной всяких идеалов среды. Узрев в этом политическую выгоду, Мухаммад бин Абдуль-Вах-хаб принялся распространять эти идеи, прибегал, в том числе, и к силе. Ему удалось обрести сторонников среди некоторых бедуинских племен. Так и возникло это движение, отличительными чертами которого стали суровость, безжалостность и ограниченность во взглядах. Движение, которое вместо аргументов в свою пользу обвиняет противников в неверии (куфр).

К сожалению, ваххабизм, суть которого мы можем определить как «Во имя защиты единобожия (таухид) обвинение мусульман в неверии (куфр), т. е. такфир» получил распространение в некоторых мусульманских странах.

В этом небольшом труде мы постараемся исследовать это движение и показать мусульманам его истинное лицо. Нашей целью отнюдь не является будить спящую змею, а скорее помешать дракону, поднявшемуся и приготовившемуся к нападению.

При подготовке этого труда мы взяли за основу книгу «Бара‘атуль аш’ариййин мин акаи-иль мухалифин» ныне покойного Абу Хамида Ибн Марзука. Кроме этого мы использовали и другие источники.

Мы только прилагаем старание, а успех в делах дарует нам Аллах.

Хвала Всевышнему Аллаху, сотворившему нас и даровавшему нам правильное вероубеждение! Приветствие нашему благословенному Пророку, посланному как милость для миров, радость для мусульман и заступником за наши грехи, а также приветствие членам его семьи, его сподвижникам и всем мусульманам, следующим за ним!

Абдулькарим Полат

Вступление

Эта книга представляет собой исследование и критику ложного вероубеждения Ибн Таймийи, Мухаммада Ибн Аб-дуль-Ваххаба и их последователей. Конечно, и до нас многие авторитетные мусульманские ученые написали на эту тему много ценных книг. Среди них мы можем назвать брата Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба – Сулеймана Ибн Аб-дуль-Ваххаба, из ученых мазхаба Ханбали из Шама Алу‘ша Сатти и Шейха Абдуллаха Наблуси. Их труды были изданы, но посвящены они только дозволенности посещения могил (зийарат) и вопросу посредничества (тавассул).

Наша же книга содержит критику всех основных положений таймийизма и ваххабизма, сгруппированных в четыре раздела, в том числе даст ответ их нападкам на мазхабы.

Основные положения учения Ибн Таймийи и Абдуль-Ваххаба можно сгруппировать в четыре раздела:

1. Таджисм и ташбих: представление Всевышнего Аллаха в каком-то определенном виде и уподобление Его сотворенным.

2. Вопросы единобожия – таухид.

3. Непочтительность к нашему Пророку.

4. Обвинение в неверии – такфир – всех мусульман, не взирая на авторитеты, в особенности своих противников.

Надежными источниками Ислама ваххабиты считают только труды, опирающиеся на произведения Ибн Таймийи, его ученика Ибн Каййима и, собственно, основоположника ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаба. Никаких других мусульманских ученых, кроме вышеназванных, они не признают. Разве только найдя в трудах ученых пару слов, подтверждающих их нелепые воззрения, ваххабиты могут выхватить отдельные фразы. Значит, согласно их убеждениям, Ислам, справедливо именуемый мировой религией, имеет всего только трех названных ученых. А община (умма) Пророка Мухаммада, со времен халифа Усмана, завоевав огромные территории, расселившаяся во всех частях света, на сегодняшний день представляющая одну четвертую часть населения земного шара, община, которая согласно достоверному хадису^[1], будет представлять две трети обитателей Рая, состоит всего лишь из ваххабитов и последователей их вероубеждения!

Основоположник ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаб был выходцем из невежественной среды. Его отличала фанатичная привязанность к Ибн Таймийи. Распространяя ущербные воззрения последнего среди бедуинских племен, не отличающихся особой образованностью, Ибн Абдуль-Ваххаб вдруг обрел статус ученого, выносящего решения по религиозным вопросам, т. е. муджтахида. К тому же обновителя (муджаддид) Ислама, имама, чьи суждения и слова безошибочны… Каждый, кто следует за ним, объявлялся истинным приверженцем единобожия, верующим, а каждый, кто выступал против, объявлялся следующим в Ад, неверным (мушрик).

До того, как обратиться к основной теме нашей книги, мы считаем полезным привести несколько хадисов. Эти хадисы могли бы показать тем последователям Ислама (ваххабитам), которые отделились от пути огромного большинства мусульман – от пути Ахль Сунны, и представляют собой небольшую группу в составе общины Пророка Мухаммада, что истина, прямой путь – это путь большинства.

«Поистине, Всевышний Аллах никогда не позволит, чтобы эта община сошлась на ложном убеждении»^[2].

«Я просил моего Господа, чтобы в моей общине никогда не возобладали ложные убеждения. Всевышний принял мою молитву»^[3].

«Аллах защитил вас от трех вещей: от того, чтобы вы по молитве (ду‘а) вашего Пророка были стерты с лица земли; от того, чтобы несправедливые попрали справедливых; от того, чтобы вы сошлись на ложном убеждении»^[4].

«Аллах покровительствует общине (джама‘ату), поэтому вы следуйте большинству. Отделившийся от общины попадет в Огонь»^[5].

«Моя община не сойдется на ложном. Поэтому, когда возникают разногласия, вы выбирайте мнение большинства»^[6].

«Следуйте большинству. Потому что Всевышний Аллах не позволит этой общине (умме) сплотиться на ложном пути. Опасайтесь в религии Аллаха присоединяться то к одной группировке, то к другой»^[7].

Глава I

Уподобление – таджисм и ташбих

Таджисм – это представление о Всевышнем Аллахе в каком-то облике, форме (джисм) или имеющим тело.

Ташбих – это уподобление Всевышнего Аллаха чему-то из сотворенного (махлукат). Следующих такому убеждению называют мушаббиха.

Таймиисты и ваххабиты придерживаются взглядов и таджисм, и ташбих. В этом они следуют мнению Ибн Таймийи, который, в свою очередь, перенял эти убеждения у секты каррамийа, последователи которой первыми в Исламе выступили с подобными взглядами. Вернее сказать, они первыми открыто выступили в защиту таджисма и ташбиха, при этом утверждая, что сами не придерживаются таких убеждений. Но все их мысли и вероубеждения, слова и действия указывают обратное. Да и сами они время от времени, не скрывая, показывали истинную суть своих убеждений. Так, Ибн Таймийа, однажды произнося хутбу в Шаме в мечети Омейядов, сказал: «Аллах спускается на нижний небосвод так же, как происходит вот это мое нисхождение». Потом он спустился на одну ступень^[8]. Этому стал свидетелем Ибн Батута Магриби, который в это время находился в мечети. Но последователи убеждения таджисм не всегда прибегают к таким явным высказываниям. Они используют иносказания, вроде: «Аллах на небесах сверху семи небес Своей сущностью (зат) возвысился (истива) на

Троне (‘арш). Он действительно возвысился, в отдалении от сотворенных, на Троне».

Перечислим некоторые из книг, на которые ссылаются ваххабиты. Это «Китабу-с-сунан» («Книга сунны»), приписываемая сыну Ахмада бин Ханбала Абдуллаху, а также «Китабу-н-накз» («Книга спасения»), приписываемая Усману бин Саиду Дарими и «Табакат-и Ибн Аби Йа‘ла».

«Китабу-с-сунан» состоит из трех небольших частей. В 1349 г. хиджры она была издана в Мекке издательством Абдульфаттаха по приказу и на личные средства короля Саудовской Аравии Абдул‘азиза под контролем комиссии религиозных ученых.

Вот некоторые основные положения этой книги:

1. Истива (обычно на русский язык переводят «возвыситься» – прим, переводчика) может означать только «сидеть» (с. 5).

2. Абдуллах бин Умар направил к Ибн Аббасу человека, который спросил: «Каким видел своего Господа Мухаммад аляйхиссалям?» Ибн Аббас ответил; «Он видел Его в зеленом саду, на троне, сооруженном на золотом помосте. Этот трон держали четыре ангела, один – в виде человека, второй – в образе льва, третий – в облике быка, четвертый – орла» (с. 35).

3. В пятницу Господь с Иллийина (высшей сферы) спускается на трон (курси), а все вокруг украшается минбарами из света (с. 49).

4. Когда проходит половина ночи, Господь спускается на нижние небеса и говорит: «Нет ли кого, кто просил бы у Меня что-то? Я дарую ему, что он просит. Нет ли кого, кто просил бы у меня прощения? Я прощу его». И один ангел провозглашает: «Воздавайте хвалу (тасбих) Всевышнему Владыке». С наступлением утра Господь поднимается на высшие небеса (с. 57).

5. Каждый день после вечерней молитвы (магриб) Аллах занимает место с одного края земного неба и наблюдает за деяниями Своих рабов (с. 60).

6. Израильтяне спросили у Пророка Мусы: «Когда Господь разговаривал с тобой, на что был похож Его голос?» Муса аляйхиссалям ответил: «Его голос был похож на отдаленные раскаты грома» (с. 63).

7. Аллах Своей рукой написал Мусе Таурат (Тору). Когда Он писал, то опирался спиной о скалу (с. 67).

8. Аллах ни к чему не прикасался Своими руками. Он создал Своими руками всего лишь только Адама и Рай и Своей рукой написал Таурат (с. 68).

9. Трон (курси) Аллаха шире небес и земли. Когда Он садится на него, то остается свободное место шириной всего лишь в четыре пальца (с. 71).

10. Аллах сотворил ангелов из света (нур) Своих рук и Своей груди (с. 151).

11. Есть ангелы, которые пребывают вместе с Аллахом. Но когда Господь спускается на землю, Его обитель на небесах пуста (с. 156).

Такие мысли содержатся в книге «Китабу-с-сунан», издание которой было с такой тщательностью подготовлено последователями Ибн Абдуль-Ваххаба. Приведем же и основные положения из книги «Китабу-н-накз»:

1. Если человек не знает, где находится Единый (Аллах), то как он может верить в то, что Он един? (с.4)

2. Аллах Живой (Хайй) и Сущий (Каййум). Творит, что пожелает, когда пожелает, передвигается, когда пожелает, спускается с высот или поднимается вверх. Он держит, бросает, садится, встает, ибо разница между живым и мертвым заключается в способности двигаться: живой может двигаться, а мертвый лишен этой способности (с. 20).

3. Всевышний Аллах имеет какую-то границу (хадд), его месторасположение также имеет границу (хадд) (с. 23).

4. Если бы у Аллаха не было двух рук и если бы Он собственноручно этими руками не сотворил Адама, то не было бы дозволено говорить о Нем: «би йадикаль-хайр» («в Твоих руках благо») (с. 2).

5. Слова Посланника Аллаха аляйхиссалям «Всевышний Аллах не одноглазый» означают: «Он не одноглазый, а имеет два глаза» (с. 48).

6. Когда Он восседает на Троне, то остается свободное место всего лишь в четыре пальца (с. 74).

7. Если Он пожелает, то разместится на спине комара, муха понесет Его на себе. Почему бы Ему не разместиться на огромном Троне? (с. 85)

8. Как вершина горы ближе к небу, чем ее подножье, так и вершина минарета ближе к Аллаху, чем его основание (с. 100).

9. Мы не принимаем утверждения, что действие (фи‘л) – сотворенное (махлук). Мы сошлись на мнении, что действия, движения – спускаться, ходить, бежать, возвышаться на троне, подниматься на небеса – вечны (кадим) (с. 121).

Вне всякого сомнения, и Книга Всевышнего Аллаха, и сунна Его Пророка Мухаммада аляйхиссалям, и все ученые и муджтахиды, начиная со сподвижников нашего Пророка (асхаб), следующих за ним двух поколений табиин и атба-и табиин и завершая Ахмадом бин Ханбалем, не имеют никакого отношения к этому бреду и далеки от него. Люди, которые придерживаются вышеприведенного вероубеждения (и‘тикад), не ведают ни об истинном шариате, ни о Коране и сунне, ни о единогласных решениях муджтахидов (иджма-и уммат), ни о методе аналогии (кыйас-и фукаха).