1. Адекватность и неадекватность

Теория, интерпретация и происходящее

Предположим условную «адекватность» в качестве сильного инструмента определения себя в этом происходящем. Допустим, что это всегда только «теория», то есть «предположение действительности».

А чем является на самом деле действительность – это только гипотезы, построения, оценки, отношения, концепции, фантазии, мысли и эмоции о таком. И такое взаимоотношение ментального и неизвестной действительности (вещи в себе) – можно отрицать, но что толку: наши мысли, наши оценки – это мгновенное схватывание действительности, а после – следующее схватывание затем.

И такое схватывание не отменяет «странного факта присутствия в присутствии» не только в качестве «мышления о присутствии» (рационализм), но и «чего-то большего» (экзистенциализм). Но опять же, любой способ обратить такое большее во что-то понятное требует схватывания или его оценки, то есть остановки в мысли, в ментальном акте. И именно в таком «дурном» состоянии и происходит присутствие для того, кто не может себя остановить иным способом, то есть только с помощью схватывания присутствия в мысли (любом ментальном акте).

И такое схватывание также предполагает, что за ним, до него, после него, присутствует нечто то, что не схватывается, то, что не является чем-то понятным или понятым, то есть что-то бессознательное или что-то совершенно иное неизвестное.

И кто-то может утверждать, что у него отсутствует «теория для утверждения адекватности». Но, скорее всего, каждый обладает чем-то таким для включения сюда, или через нечто такое он включен в происходящее.

И наличествующая у кого-то «теория» может быть или казаться достаточно неадекватной, но это не отменяет факта наличия такового, в качестве реализации в конкретном индивидууме, а после – и какого-то определяемого затем поведения такого включенного.

И «теория» недоступна для явленного схватывания в виде конкретного выделения, или «схематической концепции», и она может быть вскрыта только апостериорно, то есть через интервьюирование, или оценки апостериорного присутствия (поступков) субъекта.

Теория адекватности, а точнее, ее выявляемые части – это вскрываемое после определенного опрашивания, или суммы специальных вопросов, о «кто ты, где сейчас, что вокруг тебя в широком смысле?…». И конкретные ответы позволят выявить связи, части частной адекватности или неадекватности. В последующем будет возникать интерпретация такого выявленного после вопросов, то есть конкретная рефлексия у того, кто себя опрашивал (обдумывал свое положение, положение дел, дела, поступки, окружающее, месторасположение в мире, отношения мира к…), или у тех, кто опрашивал извне субъекта для каких-то своих целей. И, возможно, после могут возникать мысли о «явленной теории конкретной адекватности», то есть какой-то «явленной значительности».

Интерпретации и то, что происходит там, в том, кого опрашивают, в «невыявляемом контексте» – это, предположительно, нечто совершенно разное. И «адекватность» – в «неизвлеченном состоянии» может являться чем-то «особо иным». И можно предположить «сильно не выявляемую часть» и «выявляемую часть также», и нечто промежуточное между таковыми воображаемыми частями.

Статус неадекватности

«Онтологические ответы», полученные в результате интервьюирования, можно понимать по-разному, допустим:

– Выявленная «адекватность» может быть, в каком-то смысле, эфемерностью, в ней могут наличествовать антипозитивистские, антиреалистические, антилогические, анти… мысли-вещи-связи. И в такой «адекватности» будут присутствовать взаимоисключающие посылы, то есть тезисы, выдвигаемые таким мышлением, будут являться одновременно и антитезисами. Но это неадекватное противоречие – оно может присутствовать, и мыслящий таким образом тоже как-то будет, но что в последующем? При этом формально-логическое мышление – это только явленная часть мышления, а то, что за ним, – это нечто, совершенно не связанное с явленной противоречивостью или непротиворечивостью, и там, возможно, другие связи, законы и правила…

– Адекватность может являться мифом в отрицательном значении или суррогатом из разного, и это может быть особый вымысел или противоречивый бред, но это неважно для самого вымысла. И тут важным является только то, каковыми будут последствия для субъекта и его окружения, получившего такое в качестве «конкретной теории адекватности».

– Адекватность может предполагать антисоциальные, антибытовые обыденные, антиобыденные физические и другие представления, что может отрицать адекватное общежитие, элементарное бытовое выживание в обыденности, необходимость продолжения рода, продуктивного взаимодействия со средой и т.п.

– Адекватность, считающая себя таковой, может являться чем-то особо другим, то есть а кто на самом деле является адекватным в «Идиоте» Достоевского? «Адекватность» может воображать себя особо практичной, сверхрациональной, но на самом деле она будет являться практичной антропофагией.

Размышляя об адекватности-неадекватности:

– И тут всегда вопрос о том, а как вырабатывается адекватность-неадекватность? Возможно, такое возникает в результате взаимодействия со средой, и это система «проб и ошибок», но и что-то другое. И в выработке адекватности может подключаться разное, все усилия интеллекта (духа, участника). А после – и окружающее, приобретаемый опыт, и что-то из «связи».

– Возможно, адекватность распространяется через различные каналы связи, коммуникации, а в последующем утверждается, становится каким-то постоянством, и после куда-то мутирует, изменяется, прирастает разным.

– Возникшая-созданная адекватность-неадекватность может распространяться, в качестве особого ментального вируса поражая предполагаемое сознание всех, кто соприкасается с таковым.

– Устоявшаяся адекватность – это сумма явленных установок, совокупное мышление, сильная практика, что включает в себя:

· мыслительные конструкции, системы образов, молитвы, мечты, истины, правду, фантазии, символы, моральные установки, выдумки, ложь, выделенное мышление;

· живое общение, диалоги вербальные и невербальные тексты;

· произведения искусства, архитектуру, музыку, науку, право, законы, мораль;

· обыденную практику, бытовую жизнь, устоявшиеся традиции;

· социально-политическую реальность, экономическую и военно-игровую действительность;

· но также и конкретную культуру в целом, цивилизацию ХХХ.

– Адекватность или неадекватность вырабатывалась, развивалась, допустим – исторически. А если взять условную историческую адекватность, и после поработать с ней для мутации ее в какую-то сторону? Но какую? И почему с таковым необходимо быть очень внимательным?

– И возможно ли, что существуют способы выработки вакцины против искусственно созданного интеллектуального, духовного, ментального конструкта, ставшего уже оружием против какого-то тела или против какого-то рядом?

– И можно ли выдумать теорию адекватности? Или адекватность – это нечто возникающее в течение значительного времени действительного присутствия. И адекватность можно только откорректировать, изменить, что-то вынуть, а после добавить к тому, что уже сформировалось, и…

– Можно предположить иерархию в самой адекватности. То есть присутствует:

· и что-то выявляемое, язык, каркасы, конструкции, схемы, теории, объяснения…

· нечто базовое, совершенно не выявляемое, какое-то бессознательное.

– И «явленная-выявляемая теория адекватности» – это нечто значительное на поверхности всего того глубинного. И нужно предположить, что любое воздействие на внешнее затрагивает все скрытые структуры… И в обратную сторону это действует так же. И, предположительно, можно воздействовать на ту сторону, вне сознательного?

– Что является способом включения в адекватность-неадекватность? Это обряды, образование, жизнедеятельность после. И молитва – это сильный способ возврата к адекватности. А лозунги, крики – это инструмент ввода в состояние неадекватности, бессознательности или возбуждения особых конструкций присутствия в экстремальной, неадекватной ситуации.

– Но что «стоит» за конкретной адекватностью? Что «веет» над всем? Что «определяет» адекватность? И это не только бессознательное, тут все сложнее. Возможно, это особое метафизическое, воля к власти, связь с кем-то, особое господство, сильная мечта понять что-то в таком происходящем, стремление изменить присутствие в направлении его…, для…? И можно ли конкретное МЕТА вставить в стержень адекватности?

– Может ли быть адекватность со знаком «плюс», или наоборот, со знаком «минус»?

…

Зараженный неадекватностью

И как будет действовать зараженный теорией неадекватности-адекватности, и как на это будут реагировать другие, с их теориями?

– А если его адекватность будет являться «чем-то свихнувшимся», тогда его быстро, или не быстро, образумят, или…?

– А если в таком присутствии – все будут слетевшими с катушек, то что будет с таким присутствием, чем оно завершится для присутствующих?

· И, через время, произойдет их всеобщее или частичное выбытие из присутствия?

· Или кто-то из «рядом» заполнит то место, которое ранее занимали свихнувшиеся?

· Или кто-то живущий поблизости решит, что жить дальше возле такого невозможно, а после будут приняты меры для разрешения неадекватности?

– А если это точка, в которой рухнула древняя адекватность, и приходится наблюдать мир до потопа? Что будет с таким неадекватным, возможно, оно стабилизируется и вернется в нормальность – или нет?

Свихнувшаяся адекватность

Предположительно, случается так, что возникают неадекватные теории адекватности, которые подводят к черте всех включенных в такое (мысленные примеры такого представлены в научной фантастике). И подобные «концепции» могут поставить под сомнение существующую конкретную «историческую адекватность», «естественную адекватность», «нормальную адекватность», «цивилизованную адекватность»…

И обыденная, традиционная, семейная, племенная, национальная, религиозная, универсальная, цивилизационная адекватность – это то, за что заплачена сверхцена? И любая уже сконструированная «инструкция по пользованию сверхопасным оборудованием» предполагает тех, кто заплатил за такое: частью тела, завершением после роковой ошибки, жизнью близких или отсутствием тех, кого не будет после? И что произойдет, если проигнорировать древний опыт тех, кто выжил, дал потомство, а после закрепил такой опыт в конкретной концепции адекватности?

И погибшие сообщества, исчезнувшие или проигравшие цивилизации – они говорят о неадекватности? О том, что они не смогли пережить проверку?

Значение адекватности и «инструмент против»

И тут вопрос о возможности сконструировать адекватность или особую неадекватность. Или о том, чтобы создать особое мышление, а после подсовывать его для разного…(см. о таком в фантастическом романе «Львы Эльдорадо» Ф. Карсака). И насколько игра с этим опасна для тех, кто решит организовать подобное?

Что такое множественная адекватность? И создание бесконечного числа вариаций адекватности может быть использовано для разбора на части субъектии?

И всегда присутствует предположение о том, что в борьбе субъектов, групп, субъектий теория неадекватности «может намеренно вырабатываться» для предложения ее рядом, для последующего его выведения из строя, то есть она может применяться в качестве «инструмента против» (опять же, см. о таком в фантастическом романе «Львы Эльдорадо» Ф. Карсака). То есть адекватность-неадекватность – это всегда «против тех», кто не понимает, что присутствие тут – это мышление-присутствие. И явленная часть адекватности мышления-присутствия включает:

– размышления о себе;

– о том, что вокруг;

– о том, где ты и кто ты;

– как тебе нужно жить и зачем;

– что значит быть адекватным…

И все конкретные «вопросы и ответы» – это наиважнейшие явные (внешние) принципы для того, кто хочет продолжать присутствовать в присутствии.

2. Конструирование адекватности

Что происходит? Что это все? Почему я присутствую как часть этого? Почему я завтра перестану являться частью этого? Возможно, это все присутствие, и присутствует не так, как происходит мышление о нем; и движется в непонятном направлении. «Что это все на самом деле?» – это останется особой тайной.